藝術(shù)史研究12

內(nèi)容概要

　　《藝術(shù)史研究12》主要收錄了：隋安備墓新出石刻圖像的粟特藝術(shù)；巴黎吉美博物館展胡人石棺床圖像試探；中國(guó)東南摩尼教使用十字架符號(hào)質(zhì)疑；唐代女著男裝形象再考察；北宋兩京地區(qū)墓主夫婦畫像與唐宋世俗生活風(fēng)尚之新變動(dòng)；中國(guó)北方地區(qū)遼代與北宋菩薩像造型分析；應(yīng)縣木塔塑像的宗教崇拜體系等文章。

書籍目錄

隋安備墓新出石刻圖像的粟特藝術(shù)
巴黎吉美博物館展胡人石棺牀圖像試探
中國(guó)東南摩尼教使用十字架符號(hào)質(zhì)疑
唐代女著男裝形象再考察
北宋兩京地區(qū)墓主夫婦畫像與唐宋世俗生活風(fēng)尚之新變動(dòng)
中國(guó)北方地區(qū)遼代與北宋菩薩像造型分析
工匠文居禮、胡僧取經(jīng)像及其他——四川瀘縣延福寺北宋石刻造像考察簡(jiǎn)記
應(yīng)縣木塔塑像的宗教崇拜體系
王世襄先生《龔半千畫法四種彙鈔》論略——兼論龔半千大啟對(duì)石濂大汕山水畫畫風(fēng)的影響
“仇文合作西廂記”相關(guān)研究
早期湘綉的物質(zhì)文化觀察：民藝、工藝和藝術(shù)
Elliott Hazzard哈沙德：An American Architect in  Republican Shanghai
試讀梁思成與中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在1930—1940年代所拍攝的調(diào)研照片
書評(píng)
Larissa N.Heinrich, The Afterlife of Images: Translating the
Pathological Body between China and the West

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：榻座正面中央的花瓣形壺門中，鏤刻的是一幅祭祀圖像（見圖2a）。畫面上，隔著祭壇左右相對(duì)跽跪的兩位人物，根據(jù)展覽手冊(cè)作者的判斷，是“兩位充任祭祀的世俗角色，頭上戴著綁扎繁復(fù)的巾帽，其樣式與阿富汗君王之服飾極為近似”；同時(shí)判斷，兩人中間的祭壇也并非一般認(rèn)為的火壇，而是一件“香爐”；進(jìn)而得出，“畫面中的幾種因素使得我們決不能將此場(chǎng)景簡(jiǎn)單地視為祆教祭祀火壇之表現(xiàn)”。作者給出的理由是：“因?yàn)檫@個(gè)祭壇已經(jīng)是多種風(fēng)格的混合——印度化的希臘祭祀香爐（thymiaterion）；其祭祀活動(dòng)實(shí)際是在碳上而不是在火中進(jìn)行；祭司的面部也沒有覆蓋那種祆教儀軌中用來防止玷污圣火的白色口罩（padam）。”并推測(cè)“此一圖像或許是一種盛行于東亞之古老吠陀拜火儀式”‘川。的確，這幅祭祀場(chǎng)景與其它已刊布的同類石棺床畫像石上的火壇祭祀場(chǎng)景在構(gòu)圖上表現(xiàn)出很大的不同。如祭壇兩側(cè)沒有人首鷹身，面帶口罩的祭祀；壇柱的造型更為繁復(fù)；壇上的火焰并非呈云朵狀凝聚升騰，而是呈植物莖葉狀噴散等等。同時(shí)，我們也同意展覽手冊(cè)作者對(duì)人物衣著的描述，以及對(duì)整個(gè)圖像“是多種風(fēng)格的混合”的判斷。但我們不能贊同作者將整個(gè)祭壇視為印度化希臘香爐的判別。從圖像上來觀察，火焰狀物似乎是自壇面的碳?jí)K狀物上升起，因此應(yīng)該判別為火而非煙；實(shí)際上，火壇圖像的裝飾亦有與其它墓葬或葬具之上所見火壇相似之處。如西安北周安伽墓墓室門額之上，底座為覆蓮狀，壇柱則由三峰駱駝構(gòu)成，駝背承負(fù)蓮座，座上置火壇；太原隋代虞弘墓石槨基座上的火壇，則為帶底座的中心柱承起的三層仰蓮形。而此幅圖像中的火壇，底座與壇沿俱為覆蓮形。與其最為近似的，則應(yīng)該是美國(guó)紐約大都會(huì)博物館收藏的兩件石棺床基座，其中一件正面畫像石（圖13）中央部份祭祀場(chǎng)面中的火壇。其祭祀場(chǎng)景更為繁盛，火壇造型也更為復(fù)雜，由下面踞獸承負(fù)起的火壇底座即呈覆蓮形，而壇上的火焰也呈花葉狀發(fā)散。

編輯推薦

《藝術(shù)史研究12》由中山大學(xué)出版社出版。

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