讀《三字經(jīng)》的筆記

前言

一日，老先生攜來一大摞書稿，開門見山直陳來意：中山大學(xué)出版社要為他結(jié)集出版“藍(lán)光中弘揚(yáng)國(guó)學(xué)”叢書，囑我作序。書稿共六種七本，頗有些分量。簡(jiǎn)直難以置信！這應(yīng)是年富力強(qiáng)的壯年之所為，非是八十老翁之所逮。我頓然對(duì)先生肅然起敬，恭敬贊嘆之余，卻之實(shí)屬不恭，只得從命，縱然勉力而為，也算不拂老先生的美意！先生者，何許人也？先生不是別人，正是我校退休語文老師藍(lán)光中老先生。藍(lán)老先生曾長(zhǎng)年累月在附中進(jìn)德修業(yè)，安身立命，乃蜚聲省內(nèi)外的一代名師。他學(xué)而不厭，誨人不倦，深受學(xué)生的愛戴，桃李自然滿天下?；字?，他卻退而不休，筆耕不輟。他是學(xué)校圖書館的?？停鴵頃?，他的精神世界便海闊天空。沉潛其中，乃不知老之已至！你可以想象老先生寂然凝慮感而遂通的情狀，欣欣然何其自足！藍(lán)老是附中老一輩教師學(xué)而不厭的代表，更是年輕人爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的榜樣。藍(lán)老先生在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)方面用功尤深，在國(guó)學(xué)這片沃土上，種瓜種豆，天道酬勤，老人家瓜豆并收，所獲甚豐。近些年，藍(lán)老先后出版了《歷代詩(shī)歌選讀》、《四書新裁》、《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》、《民俗節(jié)目詩(shī)歌賞析集》等，大有一發(fā)不可收之勢(shì)；最近又完成了《讀（三字經(jīng)）的筆記》和《讀（千字文）的心得》兩部書稿。顯然，先生已契入欲罷不能的美妙境界。我想起王安石《孤桐》里的兩句詩(shī)：“歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰?！边@是藍(lán)老為學(xué)為人的最好寫照。我心里納悶，藍(lán)老先生不太隨分從時(shí)，年屆耄耋卻不好生頤養(yǎng)，仍汲汲于國(guó)學(xué)研究，緣何？原來他一直有個(gè)宏愿：讓國(guó)學(xué)走進(jìn)青少年，讓國(guó)學(xué)走進(jìn)千家萬戶。國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)已經(jīng)不再僅僅屬于中國(guó)，而已經(jīng)成為面向世界的文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化受到世界關(guān)注的當(dāng)下，每一個(gè)國(guó)人都更應(yīng)該珍惜這筆寶貴的精神財(cái)富，讓中華文明在我們的時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

內(nèi)容概要

這本《讀(三字經(jīng))的筆記》，首先是逐字逐句把原文的基本精要予以串解，然后把句子里蘊(yùn)藏的思想性和知識(shí)加以發(fā)掘，作些趣味性的具體闡述；因而這是一本具有思想性、知識(shí)性、趣味性結(jié)合起來的讀物。適合于初學(xué)《三字經(jīng)》的讀者，提高語文水平和道德品質(zhì)的修養(yǎng)，更適合于具有中等文化程度對(duì)《三字經(jīng)》有興趣的讀者以廣見聞，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，也就是“國(guó)學(xué)”的豐富內(nèi)涵，接受我國(guó)傳統(tǒng)文化道德的熏陶，提高自身的素質(zhì)，可以有效地提高應(yīng)試能力。

作者簡(jiǎn)介

藍(lán)光中  華南師范大學(xué)附屬中學(xué)高級(jí)語文教師。1927年生于江西省信豐縣，1953年在中山大學(xué)中文系本科畢業(yè)。之后便在廣東廣雅中學(xué)、華南師范大學(xué)附屬中學(xué)從事語文教學(xué)近40年。 
    1982年，藍(lán)先生領(lǐng)銜編著的《高考專題作文訓(xùn)練》，在全國(guó)指導(dǎo)作文的方式方法上具有獨(dú)創(chuàng)性，

書籍目錄

一、關(guān)于《三字經(jīng)》的作者二、《三字經(jīng)》原文三、我的筆記  (一)第一部分  人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。  教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。  竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。  養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。    子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。  人不學(xué)，不知義。    (二)第二部分  為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮義。    香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。  弟于長(zhǎng)，宜先知。    (三)第三部分  首孝弟，次見聞。知某數(shù)，識(shí)某文。一而十，十而百。  百而千，千而萬。    三才者，天地人。三光者，日月星。    三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。    日春夏，日秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。日南北，日西東。  此四方，應(yīng)乎中。    日水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。    日仁義，禮智信。此五常，不容紊。    稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ４肆?，人所食?   馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。    日喜怒，日哀懼。愛惡欲，七情具。    匏土革，木石金。與絲竹，乃八音。    高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。  乃九族，人之倫。    父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。  君則敬．臣則忠。此十義，人所同。    (四)第四部分  凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。    為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。    論語者，二十篇。群弟子，記善言。    孟子者，七篇止。講道德，說仁義。    作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。    作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。    孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。    詩(shī)書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。    有連山，有歸藏。有周易，三易詳。    有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。  我周公，作周禮。著六官，存治體。大小戴，注禮記。  述圣言，禮樂備。  日國(guó)風(fēng)，日雅頌。號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。  詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊。  有左氏，有轂梁。  經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。五子者，有荀揚(yáng)。  文中子，及老莊。  (五)第五部分  經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知終始。  自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。  唐有虞，號(hào)二帝。相揖遜，稱盛世。  夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。  夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。  湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。  周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久。  周轍東，王綱墮。逞干戈，尚游說。始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。  五霸強(qiáng)，七雄出。  贏秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭(zhēng)。  高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。  光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。  魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó)，迄兩晉。  宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。北元魏，分東西。  宇文周，與高齊。  迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。  唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。二十傳，三百載。  梁滅之，國(guó)乃改。  梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。  炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。  遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。蒞中國(guó)，兼戎狄。  九十載，國(guó)祚廢。  太祖興，國(guó)大明。號(hào)洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京。  十七世，至崇禎。權(quán)閹肆，寇如林。至李闖，神器焚。  清太祖，膺景命。靖四方，克大定。  廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實(shí)錄。  通古今，若親目。  (六)第六部分  口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。  昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。  彼既仕，學(xué)且勤。  披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。  彼不教，自勤苦。  如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角。  身雖勞，猶苦卓。  蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。  爾小生，宜早思。  若梁灝，八十二。對(duì)大廷，魁多士。彼既成，眾稱異。  爾小生，宜立志。  瑩八歲，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇。  爾幼學(xué)，當(dāng)效之。  蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏。  爾男子，當(dāng)自警。  唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。彼雖幼，身已仕。  爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。  犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。  人不學(xué)，不如物。  幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。  光于前，裕于后。  人遺子，金滿簸。我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無益。  戒之哉，宜勉力。

章節(jié)摘錄

人為什么要接受教育？為什么要對(duì)人進(jìn)行持之以恒的教育？這是教育在認(rèn)識(shí)論上首先要研究和解決的問題。這個(gè)根本性的問題是什么呢？那就是“性”和“習(xí)”的關(guān)系，也就是人性和教育與環(huán)境的關(guān)系。說到人性，歷來就有性善論、性惡論和性不善不惡論三種主張。提出“性善論”的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，他大約出生在公元前372年，死于公元前289年，壽高84歲。孟子在《告子·上》里說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！边@話是說：同情憐憫之心，每個(gè)人都有；羞恥厭惡之心，每個(gè)人都有；謙遜退讓之心，每個(gè)人都有；是非善惡之心，每個(gè)人都有。同情憐憫之心是仁，羞恥厭惡之心是義，謙遜退讓之心是禮，是非善惡之心是智。這仁、義、禮、智不是從外部賦予我的，而是我本來就有的，只是未曾去思索探求它罷了。孟子說人的這四種心，是天賦與人的本性，這就是說人的本性是善良的。而主要活動(dòng)時(shí)間在公元前300年至公元前240年之間的60年，儒家學(xué)派的另一個(gè)著名人物荀子卻提出了與孟子相反的“性惡論”。《荀子》中有《性惡》篇。他在文章開頭就鮮明地提出：“人之性惡，其善者偽也”的觀點(diǎn)?！皞巍笔侨藶榈囊馑?。他的觀點(diǎn)用現(xiàn)在的話來說：人的本性是惡的，善是后天人為而形成的。這個(gè)“偽”就是教育轉(zhuǎn)化的意思。他接著便論證這個(gè)觀點(diǎn)，他說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賤生而忠信亡焉：人而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”這段話的意思就是說：現(xiàn)在人的本性，本來就有貪圖私利的一面，順著這種本性發(fā)展，于是人們相互之間便出現(xiàn)了爭(zhēng)奪而喪失謙讓；生來就有妒嫉、仇恨的一面，順著這種本性發(fā)展，于是殘害忠良的事就發(fā)生了，忠誠(chéng)信實(shí)便消失了；生來就有耳目的欲望，貪戀聲色的喜好，順著這種本性發(fā)展，于是淫亂的事產(chǎn)生了，而禮義制度就喪失了。既然如此，那么放縱人的本性，順著人的情欲，必然會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，出現(xiàn)違反等級(jí)名分、破壞社會(huì)秩序的事從而導(dǎo)致暴亂。所以一定要有君師和法制的教化，要有禮義的引導(dǎo)，然后才能產(chǎn)生謙讓，出現(xiàn)合乎等級(jí)名分制度的禮義秩序，從而導(dǎo)致社會(huì)安定。由此看來，人的本性是惡的已經(jīng)十分明顯了，善只不過是后天人為形成的。他在《性惡》中明確地說：“不可學(xué)，不可事而在天者謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！彼J(rèn)為：不是通過學(xué)習(xí)得到的，也不是通過人為的努力得到的，而是自然生成的，叫做本性；可以通過人的努力成就的，叫做人為。這是本性與人為的根本區(qū)別。茍子認(rèn)為：善是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，而不是本性。荀子和孟子生活在不同的年代，孟子比荀子稍大了幾十歲而壽命也較長(zhǎng)，他活了84歲，而荀子只不過活了六十來歲。

編輯推薦

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