中國南海海洋文化

前言

21世紀是海洋世紀，是開發(fā)海洋的時代，一個發(fā)展海洋經(jīng)濟的高潮正席卷而來。在這個背景下，世界臨海國家紛紛制定海洋開發(fā)戰(zhàn)略目標，調(diào)整自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，實施發(fā)展海洋經(jīng)濟的對策和措施。我國作為一個海洋大國，國人更不甘落后。2003年5月，國務(wù)院在《全國海洋經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃綱要》中就指出：“海洋蘊藏著豐富的生物、油氣和礦產(chǎn)資源，發(fā)展海洋經(jīng)濟對于促進沿海地區(qū)經(jīng)濟合理布局和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，保持我國國民經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展具有重要意義?！痹谶@個綱要指引和鼓舞下，沿海各省區(qū)聞風而動，紛紛提出開發(fā)海洋、振興海洋的口號或制定相應(yīng)的戰(zhàn)略，形成向海洋進軍的時代潮流，浩浩蕩蕩，不可逆轉(zhuǎn)。然而，眾所周知，任何經(jīng)濟的發(fā)展都必須得到文化的支持，文化軟實力在當代社會經(jīng)濟發(fā)展中正彰顯著巨大的作用。具有高度綜合性和高科技含量的現(xiàn)代海洋產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更離不開海洋文化的支持。實際上，海洋經(jīng)濟與海洋文化的發(fā)展相輔相成，相互激蕩。但作為文化先導，海洋文化的發(fā)展應(yīng)有超前意識、超前行為，既要為海洋經(jīng)濟發(fā)展鳴鑼開道，奔走吶喊，大造聲勢，更要為它提供海洋科技、制度和精神文化的強大基礎(chǔ)，保障海洋經(jīng)濟沿著正確的、可持續(xù)發(fā)展的道路前進。但不盡人意的是，我國方興未艾的海洋開發(fā)事業(yè)與海洋文化研究之間尚有很大的距離，后者的成果甚為寥落，與海洋經(jīng)濟的輝煌成就相比，顯得蒼白、寡血，使人倍感蒼涼?；跁r代在呼喚開拓海洋文化研究，筆者不揣海洋知識淺陋，海洋文化積累欠充，做了海洋文化研究嘗試，以期跟上海洋時代前進步伐，回應(yīng)時代的呼喚。南海是我國最大的海區(qū)，我國人民特別是嶺南人民自古開發(fā)、資仰于南海，創(chuàng)造了以海洋經(jīng)濟為重要內(nèi)涵的南海海洋文明，彪炳中華文明史冊。嶺南文化或珠江文化最重要的一個文化特質(zhì)和風格就是它的海洋性，這主要是指“以海為商”所產(chǎn)生的各種文化成果。自古以來，嶺南人就假道海洋，邁出國門，走上與世界各地區(qū)、各民族交往的道路，吸收海外先進文化，滋潤、壯大自己，形成遠勝于內(nèi)陸的海洋文化風格。恰是得益于這種文化風格，嶺南特別是廣東才在近現(xiàn)代中國歷史上表現(xiàn)得有聲有色，對推動中國歷史前進作出重大貢獻。海洋波濤洶涌，變幻莫測。要超越海洋，深人海洋腹地，就要有冒險心態(tài)，不惜以生命為代價的價值觀，以及敢于面對大海、挑戰(zhàn)大海的大無畏精神。嶺南商幫、華僑，甚至婦女，自古遠涉鯨波，遠走南洋、歐美、大洋洲等地謀生，航行到商業(yè)利潤所在的一切地方，商品價值觀念、交換觀念、競爭觀念等深入民心，崇商性也就成為嶺南人民最本質(zhì)的一個文化個性。

內(nèi)容概要

本書是關(guān)于中國南海海洋文化的第一部專著，全書分十一章。在詮釋海洋文化基本理論的基礎(chǔ)上，分述南海海洋文化形成的自然和社會人文環(huán)境，從前秦到當代南海海洋文化歷史發(fā)展進程，著重闡述南海以海為田的海洋農(nóng)業(yè)文化和以海為商的海洋商業(yè)文化的特質(zhì)和風格，南海周邊族群的海神崇拜和假道海洋而來的各類宗教的傳播，涉海語言、風俗文化，海上社會晝民文化，作為海洋文化載體的華僑文化，以及以海洋為背景產(chǎn)生的文學藝術(shù)，等等。全書理論和實證結(jié)合，提供了南海海洋文化的一系列歷史剖面，總結(jié)了中國人民認識、開發(fā)利用和管理南海海洋的歷史經(jīng)驗及其啟示，反映了南海海洋文化與嶺南文化不可分割的關(guān)系。    在21世紀海洋時代，本書將為我國海洋事業(yè)的發(fā)展提供文化支持，可供海洋、歷史、考古、史地、文博、規(guī)劃、經(jīng)濟、新聞等工作者、廣大干部和青年學生，以及海洋文化產(chǎn)業(yè)部門等參考使用。

作者簡介

司徒尚紀，男，廣東陽江人，1943年生。1967年中山大學經(jīng)濟地理專業(yè)畢業(yè)。1978年在中山大學攻讀歷史地理專業(yè)研究生，師從徐俊鳴教授，1981年獲碩士學位。1984年在北京大學攻讀歷史地理專業(yè)博士生，師從侯仁之教授，1986年獲博士學位。1988年晉升為副教授，1993年晉升為教授，1994年定為博士生導師。曾任中山大學學術(shù)委員、學位委員，廣東省學位委員，廣東省地理學會副理事長，廣東省地名學研究會副會長。現(xiàn)任中國地理學會歷史地理專業(yè)委員會委員、《歷史地理》編委、《嶺南文史》編委、廣東省政府參事、廣東省珠江文化研究會副會長、廣東文史學會副會長等，是廣東省作家協(xié)會會員。主要研究歷史地理、文化地理、區(qū)域發(fā)展與規(guī)劃，尤精于嶺南史地研究。曾主持多項國家自然科學基金項目和教育部基金項目。曾獲省部級獎勵，并被收入多種中外名人辭典，1992年起享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼。出版專著、合著或主編各類論著32部，發(fā)表論文300多篇，共約1100萬字。主要著作有：《海南島歷史上土地開發(fā)研究》、《廣東文化地理》、《吳尚時》、《廣東歷史地圖集》、《肇慶市地名志》、《廣東政區(qū)體系——歷史·現(xiàn)實·改革》、《簡明中國地理學史》、《地理學在中山大學70年》、《嶺南史地論集》、《珠江文化與史地研究》、《珠江傳》、《嶺南歷史人文地理——廣府、客家、福佬民系比較研究》、《地理學在廣東發(fā)展史》、《泛珠三角與珠江文化》、《暮鼓晨鐘：佛教寺院文化人類學考察》、《文化禪林》、《廣州：嶺南文化中心地》、《中國南海海洋國土》、《中國珠江文化史》、《中國南海海洋文化》、《縣域規(guī)劃的理論方法與實踐》等。2006年，香港中國評論學術(shù)出版社出版許桂靈著《獨步蒼?！返貙W家司徒尚紀前傳》一書，介紹其業(yè)績和貢獻，頗受讀者歡迎。

書籍目錄

第一章 海洋文化基本理論架構(gòu)  第一節(jié) 海洋文化的概念  第二節(jié) 海洋文化研究內(nèi)容    一、海洋文化賴以產(chǎn)生的歷史地理基礎(chǔ)    二、海洋文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)    三、海洋文化的社會結(jié)構(gòu)    四、海洋精神文化    五、海洋制度文化    六、海洋文化資源的開發(fā)利用  第三節(jié) 海洋文化特質(zhì)    一、外向性    二、開放性    三、冒險性    四、崇商性    五、多元性    六、包容性(兼容性)    第四節(jié) 海洋文化與嶺南文化的關(guān)系    一、嶺南文化屬海洋文化范疇    二、海洋文化對嶺南文化的歷史作用    三、嶺南文化充分具備海洋文化特質(zhì)第二章 南海海洋文化形成環(huán)境  第一節(jié) 南海是我國最大的熱帶海洋    一、優(yōu)越的地理區(qū)位    二、眾多港灣    三、豐富的海洋資源    四、季風氣候  第二節(jié) 南海周邊擁有與中國交往最多的國家和地區(qū)    一、地緣政治格局    二、中國近代史源于南海地區(qū)  第三節(jié) 歷代中央政府對嶺南實行開放政策    一、南海商貿(mào)使國家致富    二、南海地區(qū)歷來對外開放  第四節(jié) 華僑的文化中介作用和影響    一、華僑的文化中介作用    二、華僑文化的影響  第五節(jié) 穗港澳對南海海洋文化形成和傳播的核心作用    一、廣州的核心作用    二、澳門的橋梁作用    三、香港的橋梁作用第三章 南海海洋文化發(fā)展歷程  第一節(jié) 先秦古越人以采集和航海為表征的海洋文化萌芽    一、考古物證    二、圖騰崇拜  第二節(jié) 秦漢到南北朝海上絲綢之路的開辟和以海為商海洋商業(yè)文化初始    一、海上絲綢之路的開辟    二、以海為商海洋商業(yè)文化初始  第三節(jié) 隋唐五代以海為商的海洋商業(yè)文化興盛    一、隋唐和南漢對南海的經(jīng)營    二、海外文化傳入  ……第四章 南海以海為田的海洋農(nóng)業(yè)文化第五章 南海以海為商的海洋商業(yè)文化第六章 南海海神崇拜和海外宗教文化第七章 南不第地區(qū)涉海語言文化第八章 南海海洋風俗文化第九章 南海海上社會蛋民文化第十章 作為海洋文化載體的嶺南華僑文化第十一章 南海海洋文學藝術(shù)

章節(jié)摘錄

插圖：海洋文化研究的對象是海洋，這個占地球表面71％面積的最大地域單元，它的特性迥異于大陸。著名德國哲學家黑格爾說：“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到自己底無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)。平凡的土地，平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊，但是，大海卻挾持著人類超越那些思想和行動的有限的圈子。航海的人都想獲利，然而，他們所用的手段卻是緣木求魚。因為，他們是冒了生命財產(chǎn)的危險來求利的。因此，他們所用的手段和他們所追求的目標恰好相反。這一層關(guān)系使他們的營利、他們的職業(yè)，有超過營利和職業(yè)而成了勇敢的、高尚的事情。從事貿(mào)易必須要有勇氣，智慧必須和勇敢結(jié)合在一起。因為勇敢的人到了海上，就不得不應(yīng)付那奸詐的、最不可靠的、最詭譎的元素，所以他們同時必須具有權(quán)謀——機警。這片橫無邊際的水面是絕對地柔順——它對于任何壓力，即使一絲的風息，也是不抵抗的。它表面上看起來是十分無邪、馴服、和藹、可親；然而，正是這種馴服的性質(zhì)，將海變成了最危險、最激烈的元素。人類僅僅依靠一葉扁舟，來對付這種欺詐和暴力，他所依靠的完全是他的勇敢和沉著；他便是這樣從一片鞏固的陸地上，移到一片不穩(wěn)定的海面上，隨身帶著他那人造的地盤，船——這個海上的天鵝，它以敏捷而巧妙的動作，破浪而前，凌凌以行——這一種工具的發(fā)明，是人類膽力和理智的最大光榮。這種超越土地限制、渡過大海的活動，是亞細亞各國所沒有的”。雖然黑格爾在這里否定了亞洲具有海洋文化，但他對海洋文化和大陸文化的區(qū)別、海洋文化的本質(zhì)和內(nèi)涵是作了深入分析的，故二百多年來，這個論斷被人們反復引用，特別是海洋環(huán)境對海洋文化產(chǎn)生的作用和肯定海洋文化的商業(yè)性，已成為不刊之論。從這個文化視角來觀察，海洋文化的研究內(nèi)容大致可包括如下幾個方面。

編輯推薦

《中國南海海洋文化》：“十一五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目廣州市社會科學聯(lián)合會第十一次(2009年)資助社會科學出版項目

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