白字戲研究

前言

2005年，我們承擔(dān)了一項(xiàng)教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“嶺南瀕危劇種研究”，其研究對(duì)象具體指粵東地區(qū)的白字戲、正字戲、西秦戲、廣東漢劇。這些劇種大都面臨生存窘境：分布地域狹窄、觀眾人數(shù)下降、劇班數(shù)量驟減。其中正字戲處于重度瀕危狀態(tài)，據(jù)2006年統(tǒng)計(jì)，共有正字戲劇團(tuán)26個(gè)，除一個(gè)縣級(jí)劇團(tuán)外，其余皆為民間草臺(tái)班，隨時(shí)有解散的可能。西秦戲更是極度瀕危，2006年我們進(jìn)行調(diào)查時(shí)，尚有三個(gè)劇團(tuán)，至2007年，一個(gè)曾經(jīng)上京獲過獎(jiǎng)的劇團(tuán)因?yàn)閳F(tuán)長(zhǎng)和一名主要演員的去世，導(dǎo)致劇團(tuán)解散，目前僅存兩個(gè)劇團(tuán)。①如今三年已經(jīng)過去，課題組的詹雙暉、劉紅娟、陳志勇、劉懷堂四位博士在康保成老師的指導(dǎo)下均已交出他們的具體研究成果，本叢書即為這些成果的匯編。課題雖已完成，但由此引發(fā)的思考卻超越了劇種的地域限制而具有普遍性：一個(gè)瀕臨滅絕的劇種還具有研究的價(jià)值嗎？換言之，我們?yōu)槭裁匆芯繛l危劇種？瀕危劇種是通過怎樣的路徑保持其生命力的？對(duì)瀕危劇種的研究使我們發(fā)現(xiàn)，“瀕危”其實(shí)并不簡(jiǎn)單地意味著某種文化生態(tài)的脆弱，而且顯示了某種文化存在的頑強(qiáng)性。這種頑強(qiáng)性表現(xiàn)在大多數(shù)類似的文化都已消逝，而處在“瀕危”狀態(tài)者卻依然碩果僅存。那么，它們究竟依靠什么力量獲得“僅存”的呢？以戲劇為例，那些碩果僅存的瀕危的劇種。

內(nèi)容概要

面對(duì)《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》在21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)的重現(xiàn)，面對(duì)周遭對(duì)怪現(xiàn)象的神往、無奈與麻木，作者常常淚流滿面，“心有戚戚焉”。這種揮之不去的感慨彷徨不斷地令作者不安、令他困惑，漸漸地凝聚成他的人生使命——解讀百年滄桑巨變下的諸多怪現(xiàn)象。這種使命感令我豁然開朗，終于在年屆不惑之時(shí)，毅然放棄蠅頭小利，以全日制博士生身份走進(jìn)中大，潛心于學(xué)術(shù)。本書就是作者后半生立志獻(xiàn)身于精神探索后的處女作，供廣大讀者閱讀參考。

書籍目錄

為什么要研究瀕危劇種？(代序)緒論  白字戲：中國(guó)鄉(xiāng)社祭祀戲劇的活化石  第一節(jié)  白字戲及其學(xué)術(shù)價(jià)值  第二節(jié)  白字戲研究的學(xué)術(shù)史綜述  第三節(jié)  研究思路與方法  第四節(jié)  本研究的意義與創(chuàng)新點(diǎn)第一章  白字戲的人文環(huán)境(一)    ——海陸豐民系與人文考述  第一節(jié)  海陸豐民系形成考    一、土著時(shí)代    二、中原漢族移民與閩南民系的形成    三、閩南移民與潮汕民系的形成    四、明清閩南移民與海陸豐人  第二節(jié)  海陸豐人文特征    一、介于漳潮之間的福佬話    二、鄉(xiāng)約族規(guī)中的宗族社會(huì)    三、淳樸節(jié)儉、爭(zhēng)強(qiáng)好斗、保守篤神的群體性格特征    四、濃郁的民間宗教習(xí)俗  第三節(jié)  海陸豐人文與本研究之關(guān)系第二章  白字戲的人文環(huán)境(二)    ——海陸豐祭祀演劇與相關(guān)文藝樣式  第一節(jié)  海陸豐賽會(huì)演劇考  第二節(jié)  海陸豐傳統(tǒng)文藝樣式    一、竹馬戲與老白字    二、影戲(皮影戲、紙影戲)與傀儡戲    三、潮州歌冊(cè)    四、牛寮間曲與白字曲班    五、吹班、司功壇    六、關(guān)戲童    七、畬歌、晝歌與英歌第三章  白字戲的形成  第一節(jié)  白字戲的來源及形成研究評(píng)述    一、白字戲的來源及形成研究概述    二、對(duì)白字戲來源及形成研究之思考  第二節(jié)  宋元南戲人潮考    一、宋元南戲及其流播閩南潮汕    二、潮汕閩南之正字戲    三、《金釵記》與明初潮州正字戲  第三節(jié)  白字戲的形成    一、《荔鏡記》、《金花女》與白字聲腔的形成    二、從明清文獻(xiàn)中看潮州戲的形成    三、竹馬戲與白字戲的形成  第四節(jié)  關(guān)于白字戲形成中的一些問題的思考    一、明代正字戲唱的是何種聲腔    二、明代白字戲是否童伶制    三、外來南戲、鄉(xiāng)社祭祀小戲與白字戲形成之關(guān)系第四章  白字戲的流變  第一節(jié)  清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的白字戲    一、演戲之風(fēng)甚熾，繳白字最為獲利    二、演出劇目多沿舊本    三、舞臺(tái)形態(tài)    四、外江戲、西秦戲等板腔體劇種對(duì)白字戲的影響    五、白字戲的流播  第二節(jié)  晚清至1949年間的白字戲    一、汕頭開埠與潮汕文化的轉(zhuǎn)型    二、潮州白字戲的改良與海陸豐白字戲的固守傳統(tǒng)    三、提綱戲與半夜反    四、白字戲班及名角第五章  白字戲的劇目與劇本  第一節(jié)  白字戲劇目搜錄    一、白字戲文戲劇目    二、白字戲提綱戲(武戲)  第二節(jié)  白字戲劇目類型及其來源    一、例戲(儀式戲)    二、宋元南戲、明代傳奇劇目    三、地方題材劇目    四、民間小戲    五、清代民國(guó)時(shí)期的劇目    六、1949年以后新增劇目    七、提綱戲  第三節(jié)  白字戲主要傳統(tǒng)劇目——“八大連戲”考析    一、《英臺(tái)》連    二、《高文舉》連    三、《秦雪梅》連    四、《王雙?！愤B    五、《秦香蓮》連    六、《蕭光祖》連    七、《崔鳴鳳》連    八、《蔣興哥》連    九、《楊天梅》連    十、《陳三五娘》連  第四節(jié)  白字戲劇目的藝術(shù)特征    一、祭祀儀式性    二、通俗化  第五節(jié)  白字戲劇目與民俗文化    附一：汕尾城區(qū)安美媽祖戲目靈簽(共100簽)    附二：汕尾城區(qū)大伯爺、大王公、翰林公祠戲目靈簽(共50簽)第六章  白字戲的唱腔音樂  第一節(jié)  白字戲唱腔音樂概述    一、白字曲的類型    二、白字曲的調(diào)式    三、白字曲的結(jié)構(gòu)與板式    四、白字曲牌的運(yùn)用    五、白字曲的拉腔與幫腔    六、樂隊(duì)與樂器    七、伴奏音樂  第二節(jié)  白字戲傳統(tǒng)唱腔曲牌例析    一、輕三六調(diào)曲牌    二、重三六調(diào)曲牌    三、活五調(diào)曲牌    四、反線調(diào)曲牌    五、雜調(diào)曲牌    六、對(duì)偶曲第七章  白字戲場(chǎng)上藝術(shù)形態(tài)  第一節(jié)  白字戲場(chǎng)上藝術(shù)形態(tài)概述    一、白字戲表演形態(tài)概述    二、白字戲戲臺(tái)美術(shù)概述  第二節(jié)  白字戲演出形態(tài)特征    一、白字戲表演藝術(shù)特征    二、白字戲表演形態(tài)與祭祀關(guān)系    三、白字戲與觀眾的互動(dòng)    四、白字戲的表演特技    附：白字戲老童伶“粒仔旦”談旦行表演技巧附錄  白字戲田野考察報(bào)告  第一部分  演戲點(diǎn)調(diào)查    一、海陸豐101個(gè)村社演戲點(diǎn)調(diào)查    二、不同類型演戲點(diǎn)選介  第二部分  劇團(tuán)調(diào)查    一、海陸豐地區(qū)劇團(tuán)面上調(diào)查    二、海豐縣白字戲劇團(tuán)調(diào)查    三、民營(yíng)白字戲劇團(tuán)調(diào)查  第三部分  老人會(huì)與觀眾調(diào)查    一、老人會(huì)組織及其功能    二、觀眾調(diào)查馀論  從白字戲看鄉(xiāng)土祭祀戲劇  第一節(jié)   鄉(xiāng)土祭祀戲劇及其遺存  第二節(jié)  鄉(xiāng)土祭祀戲劇與中國(guó)戲劇研究    一、學(xué)術(shù)界對(duì)祭祀戲劇的研究及其意義    二、對(duì)以文學(xué)藝術(shù)為話語的正統(tǒng)戲劇觀的反思    第三節(jié)鄉(xiāng)土祭祀戲劇的保護(hù)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：雖然白字戲的活動(dòng)區(qū)域基本上限于海陸豐一隅，但白字戲的歷史淵源、白字戲的形成發(fā)展卻與同是福佬人的潮汕、閩南地區(qū)密切相關(guān)。海陸豐人屬于潮汕民系中的一支，而潮汕民系又屬于閩南民系，他們都是福佬人。海陸豐人、潮汕人大多是閩南移民的后裔，他們有著相似的語言和文化藝術(shù)，有著共同的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，但是他們的語言和文化藝術(shù)又有著一定的地域差異。從自然地理上看，海陸豐、潮汕、閩南三個(gè)地區(qū)都處于中國(guó)東南沿海，自西南向東北依次位于太平洋的東海岸，屬亞熱帶海洋性氣候，自然條件基本相同，地勢(shì)從濱海到內(nèi)陸依次為平原、丘陵、山區(qū)，氣候溫?zé)?，雨量充沛，土地肥沃，又有綿長(zhǎng)的海岸線及天然良港。實(shí)際上，三地是一個(gè)自然大區(qū)的概念。從歷史地理來看，雖然自秦漢建制以來，基本上是界分閩粵，即潮汕、海陸豐屬于廣東，閩南的泉州、漳州等州郡屬福建，然有些時(shí)候，閩粵交界的一些州縣則或隸于閩，或轄于粵，如漢時(shí)云霄一帶屬今廣東揭陽縣，唐初從泉州到潮州稱泉潮區(qū)，宋時(shí)漳州也曾兼轄潮州。潮汕與海陸豐也是如此，明嘉靖三年（1524年）割海豐、潮陽地立惠來縣，隸于潮。20世紀(jì)50年代末至80年代初，海陸豐并人汕頭。潮汕、海陸豐的先民也大部分是從閩南遷徙而來，其語言、習(xí)俗皆如閩南，與廣東的廣府地區(qū)有較大的差異，故方志有“界分閩粵，俗則同閩”之說，如“潮之分域隸于廣，其言語嗜欲，與閩之下四州頗類”。①明王士性《廣志繹》云：“潮在南支之外，又水自人海，不流廣；且既在廣界山之外，而與汀、漳平壤相接，又無山川之限，其俗之繁華既與漳同，而其語言又與漳泉二郡通”，“潮州為閩越地，自秦始皇屬南?？?，遂隸廣至今。以形勝風(fēng)俗所宜，則隸閩為是”。②下面分別對(duì)三地的人文地理作簡(jiǎn)單的疏理。閩南這里所說的閩南，并不單純是一個(gè)自然地理上的概念。若從自然地理而言，自然就是福建的南部，應(yīng)該包括現(xiàn)在的泉州、廈門、漳州、龍巖四市，但龍巖是個(gè)內(nèi)陸市，且語言、習(xí)俗與漳、泉等地相異，自然不屬于閩南。因此，閩南指的是泉州、漳州、廈門三市。另外，介于閩南與閩中之間的莆田，習(xí)俗與漳、泉略同，雖然現(xiàn)在的莆田話不屬閩南語系，但歷史上與泉州話是可以互為交通的，且與漳州、泉州、潮汕、海陸豐聯(lián)系非常密切，故也納入閩南的視野。有時(shí)又可以漳泉指代閩南。

后記

本書據(jù)本人同名博士論文修訂而成。年近不惑，一種莫名的感慨與彷徨不斷地侵襲、敲打著我的靈魂。面對(duì)《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》在21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)的重現(xiàn)，面對(duì)周遭對(duì)怪現(xiàn)象的神往、無奈與麻木，我常常淚流滿面，“心有戚戚焉”。這種揮之不去的感慨彷徨不斷地令我不安、令我困惑，漸漸地凝聚成我的人生使命——解讀百年滄桑巨變下的諸多怪現(xiàn)象。這種使命感令我豁然開朗，終于在年屆不惑之時(shí)，毅然放棄蠅頭小利，以全日制博士生身份走進(jìn)中大，潛心于學(xué)術(shù)。本書就是我后半生立志獻(xiàn)身于精神探索后的處女作。2008年夏畢業(yè)之時(shí)，特吟小詩以志心路，茲錄于次：百年又睹怪現(xiàn)狀，農(nóng)家小子苦彷徨。人生四十何所之，拋妻別子三進(jìn)庠?？祱@千載意悠悠，學(xué)館論道志鏘鏘。三載珠江東逝水，焠瀝鐵筆寫滄桑。在我的博士論文后記中，我最想感謝的人就是我的妻子。三年來，是她用柔弱的肩膀無怨無悔地扛起養(yǎng)家教子的重?fù)?dān)，使我得以在不惑之年，窩居中大斗室，專注于學(xué)；三年來，是她默默而又堅(jiān)定地支持我、鼓勵(lì)我，使我能夠擺脫世俗的蜚語，心無旁騖地與孔孟神交，與大師為伍，睥睨蒼生，構(gòu)建我的精神家園。請(qǐng)?jiān)试S我謹(jǐn)以此作獻(xiàn)給我的愛妻邱文卿女士。在我的博士學(xué)業(yè)中，許多人給了我關(guān)愛、幫助與支持，他們是：中山大學(xué)中文系的康保成教授、黃天驥教授、黃仕忠教授、歐陽光教授、宋俊華教授、黎國(guó)韜副教授，中山大學(xué)哲學(xué)系的黎紅雷教授，廣州大學(xué)人文學(xué)院的劉曉明教授。

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《白字戲研究》：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目

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