《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》新譯

前言

　　乍聽(tīng)《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》書(shū)名，會(huì)讓人覺(jué)得是一般勸善之類(lèi)書(shū)籍，這也正是此書(shū)以前少被人注意的原因所在。當(dāng)然，應(yīng)該說(shuō)，這是常人知識(shí)僵狹所導(dǎo)致的錯(cuò)誤，并不是書(shū)名本身有什么不當(dāng)。　　《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》是一部丹經(jīng)著作，是清朝道成年問(wèn)（1841-1860年）黃元吉先生為門(mén)下弟子在“樂(lè)育堂”講解的丹法，其間經(jīng)歷十余年。后來(lái)，弟子們將其語(yǔ)錄匯編成冊(cè)，分為四卷，取名《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》?！　≈袊?guó)道教歷代之丹經(jīng)，可謂汗牛充棟。其中門(mén)派林立，各有各的說(shuō)法，且?guī)缀醣M是隱語(yǔ)譬詞，讓一般缺乏明師指導(dǎo)的求道者往往一生陷入無(wú)可奈何、抱憾終生的迷茫之中。　　《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》可謂是歷代丹經(jīng)中罕見(jiàn)的通俗著作。然而，它的真正價(jià)值決不僅僅是通俗而已，而在于明示大道真?zhèn)鳎⑶覍⒌さ佬逕捀吨T于學(xué)者社會(huì)生活實(shí)踐當(dāng)中，不回避現(xiàn)實(shí)生活，不尚空談，立竿乃能見(jiàn)影。這可以說(shuō)才是它真正的不凡價(jià)值。近代道教仙學(xué)的開(kāi)拓者、原中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳攖寧先生（1880-1969年），曾對(duì)黃元吉《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》等丹經(jīng)著作給予了極高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，陳希夷、邵康節(jié)、黃元吉一派的丹法乃為修道的上乘法門(mén)。例如，“玄關(guān)一竅”，是歷來(lái)丹家不傳之秘，而且道家旁門(mén)甚多，對(duì)“玄關(guān)一竅”又有許多不同的說(shuō)法。不知“玄關(guān)一竅”，修道難得登堂入室；錯(cuò)認(rèn)“玄關(guān)一竅”，又會(huì)使人誤人歧途。可《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》則對(duì)“玄關(guān)一竅”針指明示，一言中的。所以陳攖寧先生認(rèn)為：“學(xué)者能將（此派）玄竅之理論一一貫通，玄竅之工夫般般實(shí)驗(yàn)，何患不能縮天地于壺中，運(yùn)陰陽(yáng)于掌中。功成證果，可與三清元始并駕齊驅(qū)，豈區(qū)區(qū)玉液、金液、長(zhǎng)生、尸解之說(shuō)所能盡其量哉！”這樣的評(píng)價(jià)，就筆者眼光來(lái)看，是一點(diǎn)也不過(guò)分的。正因?yàn)楣P者也對(duì)《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》推崇備至，認(rèn)為它對(duì)當(dāng)今自學(xué)丹功者有著普遍的撥云見(jiàn)日的指導(dǎo)作用，故不惴淺陋為之注釋。　　或者讀者問(wèn)，前言《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》為通俗之作，又何必為之注？這在于，我們說(shuō)它通俗，一是指它避免了隱語(yǔ)的障礙，二是和澀奧的古文言文相對(duì)而言。但它畢竟用的是古代語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)，與現(xiàn)代白話文和現(xiàn)代文化尚有距離。不加以注釋?zhuān)粷B進(jìn)一些現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，對(duì)于今天大多數(shù)練功者仍是有一些困難的?！　」P者作注釋?zhuān)瑪嗖桓已宰约壕鸵褜?shí)修實(shí)證到該丹法的上乘功夫。至于敢于作注，無(wú)非就像科學(xué)家造了一艘登月飛船，以前的宇航員們多次乘坐飛船上過(guò)月球，現(xiàn)在筆者也坐上了這艘飛船，由于發(fā)射成功，筆者已離開(kāi)地球，正向著預(yù)定目標(biāo)——月球前進(jìn)，那路線是明確無(wú)誤的。所以，我就在途中的坐艙里通過(guò)無(wú)線電，向下一批自愿登月者介紹著登月的經(jīng)過(guò)和知識(shí)。如此而已。筆者相信，當(dāng)今修習(xí)丹功者中，精通黃元吉丹法者大有人在，比筆者功夫高者不乏其人。他們不來(lái)作注釋?zhuān)杂兴麄兊脑颉９P者不忍華夏之國(guó)粹湮滅，又欲揚(yáng)起陳攖寧先生所倡導(dǎo)的仙學(xué)之大旗，為人類(lèi)做一點(diǎn)綿薄之益事，人己共渡，也可了卻生平之愿。今后凡能做的，仍將如此去做。　　但要向讀者說(shuō)明一點(diǎn)，功夫是實(shí)修實(shí)證之事，需要時(shí)間和精力，故筆者愿以業(yè)余時(shí)間和精力進(jìn)行有關(guān)著述，以餐讀者，而無(wú)法對(duì)讀者隨時(shí)提出特殊、單獨(dú)的疑難問(wèn)題予以解答。此請(qǐng)見(jiàn)諒。實(shí)際上，只要讀者用心去讀本書(shū)，結(jié)合實(shí)踐，反復(fù)體悟，筆者著所披露的見(jiàn)解都易懂易學(xué)，用不著繁問(wèn)?！　∵@里還需向讀者提示的是，《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》是黃元吉先生回答門(mén)下弟子的論述記錄。因此，一是有些相同問(wèn)題，由于弟子們各自的條件不同，故回答的方式不盡相同；二是由于時(shí)間的跨度大，故某一問(wèn)題，隨著弟子們實(shí)修實(shí)證的深入，前后的回答有著理論上的淺深之分。這些情況，建議讀者在閱讀時(shí)應(yīng)根據(jù)自己練功現(xiàn)狀與今后實(shí)踐，將某一關(guān)鍵問(wèn)題的不同闡述方法作出歸類(lèi)，反復(fù)領(lǐng)悟、實(shí)踐，必將大有好處。前人學(xué)作詩(shī)，有個(gè)說(shuō)法叫“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)偷”。筆者以為，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)丹功的人來(lái)說(shuō)，伴隨練功實(shí)踐，能將《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》細(xì)細(xì)讀上千百遍，不成“天仙”、“地仙”，也許成為“人仙”不會(huì)有問(wèn)題。　　還有一點(diǎn)也要說(shuō)明，在作注釋時(shí)，筆者為了提示并方便讀者領(lǐng)會(huì)，對(duì)《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》中的段落主題內(nèi)容加了標(biāo)題，使人觸題知義，便于加深印象和歸類(lèi)對(duì)照。　　最后談?wù)匋S元吉其人。　　據(jù)《樂(lè)育堂語(yǔ)錄·原跋》記述：黃元吉先生是元代人，與張三豐有師承關(guān)系，《張三豐集》中列有黃元吉之名；黃元吉遁形隱跡，直到清朝道咸之年“而猶聚徒講學(xué)”，是鑒于“世衰道微，人心陷溺，非闡明性命之學(xué)，無(wú)以喚醒群迷”；黃元吉“歷時(shí)幾千載”。以此說(shuō)，黃元吉在世之壽雖非千歲，卻也有五六百年。筆者查手頭所藏的由汪錫齡（夢(mèng)九）于清朝雍正元年（1723）作序、李西月（涵虛）重編、民國(guó)十五年（1926）仲春上海中原書(shū)局印行的《三豐全書(shū)》，《隱鑒》中僅有王原吉、沈元吉之名，其事跡均與黃元吉不符。全書(shū)其他內(nèi)容亦未提及黃元吉。此或?qū)俟P者閱之不詳，或?yàn)椤度S全書(shū)》版本不一而記敘各有出入，或?yàn)椤稑?lè)育堂語(yǔ)錄·原跋》所記另有出處。但查閱《中華道教大辭典》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版），記有元代黃元吉，乃凈明道傳人，生平較詳。但清代亦有黃元吉，但無(wú)生平記載?；騼烧咚浘鶠橐蝗?，限于筆者之淺識(shí)，不敢妄斷。此著成于道咸年問(wèn)，某些引言頗合當(dāng)時(shí)年代，據(jù)此斷言黃元吉為清代人當(dāng)不為錯(cuò)。古之仙人之壽，住世千百年不去的記載頗多。所記是真是假，它既是方外之士的實(shí)踐問(wèn)題，也是現(xiàn)在和將來(lái)生命科學(xué)值得研究探討的問(wèn)題。妄信妄疑，皆屬無(wú)知。今無(wú)練功之人可多用心于丹功實(shí)踐，大可不必與人在仙家壽命之上多作爭(zhēng)論。

內(nèi)容概要

乍聽(tīng)《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》書(shū)名，會(huì)讓人覺(jué)得是一般勸善之類(lèi)書(shū)籍，這也正是此書(shū)以前少被人注意的原因所在。當(dāng)然，應(yīng)該說(shuō)，這是常人知識(shí)僵狹所導(dǎo)致的錯(cuò)誤，并不是書(shū)名本身有什么不當(dāng)?！　　稑?lè)育堂語(yǔ)錄》是一部丹經(jīng)著作，是清朝道咸年間(1841～1860年)黃元吉先生為門(mén)下弟子在“樂(lè)育堂”講解的丹法，其間經(jīng)歷十余年。后來(lái)，弟子們將其語(yǔ)錄匯編成冊(cè)，分為四卷，取名《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》。

書(shū)籍目錄

《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷一樹(shù)立大志陽(yáng)生之道迷途知返修煉水火明心見(jiàn)性煉心歸真以虛養(yǎng)虛矢志尋竅太空無(wú)知進(jìn)火采藥調(diào)息用火久坐有禪運(yùn)神周身舍財(cái)近道玉液煉己玄牝之門(mén)安爐立鼎四大火候采取烹煉陽(yáng)火陰符防火傷丹后天之氣先天之氣真靈之知性命雙修鉛汞相投精氣辯證元神作主煉劍鑄鏡陰陽(yáng)太極《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷二知難而進(jìn)戒怒守拙煉心伏氣煉魔除垢有無(wú)之用泥丸烹煉乾卦天機(jī)內(nèi)外丹田返本還原入定止觀真意戊己執(zhí)天之行聽(tīng)息法機(jī)生精煉精真鉛凡鉛兩重天地內(nèi)藥外藥?kù)`神服氣居塵出塵意為丹頭升降沐浴靈覺(jué)真意一念持虛坎離乾坤積久功深無(wú)中生有吸舐撮閉龍虎交媾性命同修《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷三道貴真?zhèn)魈搶?shí)相問(wèn)內(nèi)火外火夜半驚雷風(fēng)火藥丹結(jié)丹于無(wú)心空存道真清藥物提撕?jiǎn)拘训兰刺珮O周天之要不落半邊執(zhí)天而行物精信解素位若愚道無(wú)底蘊(yùn)養(yǎng)氣緝熙女子丹法理氣合一止念之法得守杳冥周天法要處處皆功回頭是岸三心無(wú)著《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷四色身法身煉運(yùn)底奧玄關(guān)多端同類(lèi)相親久定久養(yǎng)天罡斗柄慧光慧劍我可主天勉強(qiáng)用功真空妙有動(dòng)中修煉盡人聽(tīng)天造端夫婦內(nèi)火外火操持覺(jué)照看破紅塵說(shuō)不如行朝屯暮蒙去濁存清性命二藥道機(jī)普在保養(yǎng)元精采煉服食神氣性命儒道異同隱語(yǔ)明說(shuō)養(yǎng)對(duì)運(yùn)錯(cuò)解邵子丹詩(shī)原跋

章節(jié)摘錄

　　陽(yáng)生之道　　【原文】　　諸子談及陽(yáng)生之道，已非一端，總不外無(wú)思無(wú)慮而來(lái)。即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，惟義是從，設(shè)有禍起非常，愿捐軀以殉難。此真正陽(yáng)生也，不然何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝道，或矜孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當(dāng)，不無(wú)歡欣鼓舞之情，此皆陽(yáng)生之候。只怕自家忽焉見(jiàn)得，忽焉又為氣阻也；又怕自家知道，因而趾高氣揚(yáng)，喜發(fā)于言，形動(dòng)于色，洋洋詡詡，不知自收自斂，視有如無(wú)，因被氣習(xí)牽引而散矣。又或讀書(shū)誦詩(shī)，忽焉私欲盡去，一靈獨(dú)存，此亦陽(yáng)生之一端也。叉或朋友聚談，相契開(kāi)懷，忽然陽(yáng)氣飛騰，真機(jī)勃發(fā)，此亦陽(yáng)生之一道也。更于琴棋書(shū)畫(huà)，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無(wú)所求亦無(wú)所欲，未有不優(yōu)游自得，消遣忘情者，此皆陽(yáng)生之象也?？傄粍?dòng)即即覺(jué)，一覺(jué)即收，庶幾神無(wú)外慕，氣有余妍，而丹藥不難于生長(zhǎng)，胎嬰何愁不壯旺？即或不至成仙，果能持守不失，神常返于穴中，氣時(shí)歸于爐內(nèi)，久久真陽(yáng)自發(fā)生類(lèi)。尤要知人有陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死。以此思之，縱自家鮮有功德，不能上大羅而參太虛，亦可邁俗延齡，為世間地仙人仙焉。諸子從此悟得，方知陽(yáng)即道，道即虛無(wú)自然。子思子謂：“道也者，不可須臾離也。”其即此收斂陽(yáng)光，不許一毫滲漏之說(shuō)鐵！諸予卓有見(jiàn)地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今之真正元陽(yáng)無(wú)時(shí)無(wú)處而不有示之者。若以此示初學(xué)人，反使無(wú)路入門(mén)，將他本來(lái)色相，一片歡欣鼓舞之機(jī)，亦窒塞焉?！　　咀g文】　　似乎大家經(jīng)常談到練功中怎樣做到陽(yáng)生這個(gè)問(wèn)題。它其實(shí)并不是單一的方法問(wèn)題，總的來(lái)說(shuō)是從無(wú)思無(wú)慮中得來(lái)的?！　∵@就好像一個(gè)守貞節(jié)的婦女，愛(ài)情專(zhuān)一決不動(dòng)搖，一旦遇到流氓調(diào)戲或惡霸強(qiáng)占，她寧可犧牲生命而決不屈從；又好像忠臣烈士，追求的是大仁大義，假使遇奸佞迫害，大敵當(dāng)前，他寧可殺身以取義，也決不屈辱投降。這都是陽(yáng)生之象。因?yàn)殛?yáng)屬剛烈，至大至廣，不然怎么會(huì)這樣百折不撓呢？由此類(lèi)推，在社會(huì)日常行為中，能敬老愛(ài)幼、憫貧濟(jì)苦等一切正直善良的心靈和行為，并表現(xiàn)得恰到好處，心情舒暢愉快，這都是陽(yáng)生的現(xiàn)象。擔(dān)心的就是自己忽而覺(jué)察到了，又忽而被情緒阻塞；有些人發(fā)現(xiàn)自己的真陽(yáng)發(fā)生，但他們趾高氣揚(yáng)，喜愛(ài)夸夸其談，喜愛(ài)百般地用聲色舉動(dòng)表現(xiàn)自己，不知自收自斂，對(duì)真陽(yáng)的偶爾發(fā)生視若罔聞，不加以珍惜，故這真陽(yáng)就被他的后天習(xí)氣所牽引，從而導(dǎo)致耗散?！　≡偃?，人在讀書(shū)吟詩(shī)之時(shí)，忽然覺(jué)得無(wú)絲毫私欲，心曠神怡，胸舒氣暢，這也是陽(yáng)生的一種現(xiàn)象。又如，朋友們?cè)谝粔K高談闊論，說(shuō)到思想默契時(shí)，忽然間各自激情生發(fā)，陽(yáng)氣飛騰，不能自禁，這也是陽(yáng)生的一種現(xiàn)象。還如，從事琴棋書(shū)畫(huà)、漁樵耕讀、養(yǎng)鳥(niǎo)種花、肩擔(dān)小賣(mài)等等，果然能順乎自然，本乎天性，無(wú)私無(wú)欲，不怨不憂，心境暢爽，超然物外，這些也是陽(yáng)生之象。懂此道理，只要遇到這種陽(yáng)生之象，一動(dòng)即覺(jué)察，一旦覺(jué)察便靜收丹田之中，久久積累，神不外念，氣聚身內(nèi)，仙家所謂的養(yǎng)生丹藥就不難生長(zhǎng)，所謂的圣胎圣嬰又何愁不能壯旺？即使將來(lái)不能修煉成仙，但只要持守神氣不走失，將神返歸虛無(wú)穴中，將氣歸于體內(nèi)，日久真陽(yáng)自然會(huì)發(fā)生?！　〈蠹矣绕湟?，陽(yáng)是生命之本源，人有陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死。有陽(yáng)而生叫做陽(yáng)問(wèn)，無(wú)陽(yáng)死去叫做陰問(wèn)。（按：古人之論，無(wú)陽(yáng)稱(chēng)為鬼，陰陽(yáng)相合稱(chēng)為人，純陽(yáng)無(wú)陰稱(chēng)為仙。）以此而論，縱然自己因?yàn)榻üα⒌虏欢啵荒苁谷怏w虛化而與太空同體，也可以超過(guò)俗人而獲得更長(zhǎng)久的壽命，成為世間的地仙或人仙。大家從今以后就領(lǐng)悟到了：陽(yáng)就是道，道就是虛無(wú)自然。（按：老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這個(gè)“法”，是取其本意，即對(duì)本源、來(lái)源的遵循。所以這段話也可理解為：人來(lái)源于地，地來(lái)源于天即陽(yáng)，天來(lái)源于道，道來(lái)源于自然。此與黃元吉論陽(yáng)生之道的理論相通。希望讀者們?cè)谧x《道德經(jīng)》這段話時(shí)再細(xì)細(xì)品味。）子思子說(shuō)：“道這個(gè)東西，時(shí)刻也不能離得?！逼湟饩褪牵艘獣r(shí)刻收斂身中陽(yáng)氣，不許絲毫滲漏。大家都是聰明智慧、思辨能力很強(qiáng)的人，所以，我特地將充塞宇宙、無(wú)內(nèi)無(wú)外、從占到今歷久不變的真正元神無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不存的道理明確地揭示給大家。你們都是有修煉基礎(chǔ)的人，我才能這樣揭示，若將這種道理說(shuō)給初學(xué)的人，他們不理解，反而會(huì)感到入門(mén)無(wú)路，會(huì)將他們本來(lái)的天性天命和真陽(yáng)發(fā)生之機(jī)也被阻塞。（按：由此可見(jiàn)，丹道理論當(dāng)因人、因時(shí)、因功夫?qū)哟伪孀C施教，靈活應(yīng)用，不可千篇一律。）

編輯推薦

　　樂(lè)育堂語(yǔ)錄，為丹道中派宗師黃裳，字元吉先生所講述。后列四篇由其弟子集合記錄而成。先生生卒年月不詳，約生于元代，見(jiàn)張三豐集中，敘述師承，先生姓名亦在列。是書(shū)成于清道成年問(wèn)，計(jì)時(shí)幾歷千載，而猶聚徒講道，實(shí)為留形住世之真人。　　先生江西豐城人，一生傳聞異事甚多，于西蜀設(shè)樂(lè)育堂，傳授中派丹道心法，及至肉身飛升，皆為仙適中人所稱(chēng)頌。

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