武當(dāng)?shù)澜挑呱裣扇宋?/h1>
出版時間：2009-7 出版社：中山大學(xué)出版社 作者：孔德 頁數(shù)：187
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我們今天評論道教，應(yīng)區(qū)別其“廣義”與“狹義”。就廣義而言，它是指用“道”的哲學(xué)理論和將修道、得道的經(jīng)驗對不知“道”或向“道”的人們進行引導(dǎo)、教育、教化。就狹義而言，它是指將“道”的哲學(xué)理論的創(chuàng)始人加以神靈化，將“道”的哲學(xué)理論神秘化，將“道”的本質(zhì)在宇宙不同時空層次的表現(xiàn)人格化；形成教團組織，有固定活動場所、職業(yè)從教人員、一個或多個神靈偶像崇拜對象、嚴(yán)密的組織形式、嚴(yán)格的戒律，有固定或非固定的（以固定為主）齋醮儀式活動，并積極發(fā)展教團組織，廣泛吸引吸收信徒，進行引導(dǎo)、教育、教化的宗教形式。 打個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，廣義的道教就像姜太公釣魚——線曲鉤直、不加誘餌、愿者上鉤，因為它推行的教化是“道”的理；狹義的道教則像漁夫先于水中撒上魚兒必定垂涎的餌食，然后魚兒也就置身網(wǎng)中，推行的教化方式是寓“道”于相，即把“道”變成各種模式的相。這狹義的道教之比喻也適用于所有宗教。不過必須說明，這種比喻只是出于陳述的需要，而不表示褒貶。
書籍目錄
上古時期的武當(dāng)山道教 追根溯源話道教 中國文化的根底全在道教中古時期的武當(dāng)山道教 民眾信仰的宗教型道教 初具規(guī)模的武當(dāng)山道教近古時期的武當(dāng)山道教 武當(dāng)山道教首領(lǐng)風(fēng)騷 武當(dāng)山道教呈現(xiàn)多元文化傾向 鼎盛輝煌的武當(dāng)山道教 由盛而衰的武當(dāng)山道教近現(xiàn)代的武當(dāng)山道教 自食其力的職業(yè)宗教 重現(xiàn)輝煌的武當(dāng)山道教武當(dāng)山歷代名真高道紀(jì)略 周朝：關(guān)于“二尹”的記載 漢朝：神仙人物傳說多 晉朝：兩名縣令做道士 南北朝：“隱士巖”的由來唐朝：高道之中盡名流 宋朝：陳摶為首多俊杰 元朝：追求道法的道士群 明朝：核心人物張三豐 清朝：國運衰弱中的武當(dāng)?shù)朗俊∶駠嚎谷諓蹏奈洚?dāng)高道 中華人民共和國：信仰自由在武當(dāng)附錄 附錄一：歷代帝王對武當(dāng)山所下的圣旨 附錄二：明朝永樂十年欽選各布政司道眾名單 附錄三：明朝永樂至嘉靖武當(dāng)八宮欽選歷任提點名單 附錄四：歷史地名注釋
章節(jié)摘錄
上古時期的武當(dāng)山道教 所謂上古，是指較遠的古代。我國歷史分期上多指商、周、秦、漢時期。這一時期的武當(dāng)?shù)澜?，就是廣義道教。我們今天在評論這一時期的廣義道教時，它留給人們的都是神話或傳說。因而，我們必須憑借歷史辯證法這把鑰匙，去打開涂滿神秘色彩的門，才能理解和把握那段真實的歷史。 追根溯源話道教 關(guān)于武當(dāng)?shù)澜痰淖钤缭搭^，就是關(guān)于玄帝修道武當(dāng)山的傳說?！ 〈蠹s流行于宋代的道書《混洞赤文》載：“元帝乃先天始氣，太極別體。上三皇時下降為太始真人，中三皇時下降為太初真人，下三皇時下降為太素真人。黃帝時下降，符太陽之精，托胎凈樂國王善勝皇后，孕秀一十四月。是時，正當(dāng)上天開皇初劫下世，歲甲辰三月戊辰初三日甲寅庚午時產(chǎn)母左脅，瑞云覆國，天花散漫，異香芬然。身寶光焰充滿地土，皆變金玉。帝生而神靈，聰以知遠，明能察微。年及七歲經(jīng)書一覽，仰觀俯視靡所不通，潛心念道，志契太虛，愿事上帝普福兆民。長而勇猛，不統(tǒng)王位，惟務(wù)修行。誓斷天下妖魔，救護群品。日夜于王宮發(fā)此誓愿，國王不能抑志。年十五辭父母而尋幽谷內(nèi)煉真元。帝念道專一，遂感玉清圣祖紫元君傳授無極上道，告日：子可越海東游，歷于翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里，水出震宮，上應(yīng)顯定極風(fēng)、太安皇崖二天，可入是山，擇眾峰之中沖高紫霄者居之，當(dāng)契太和。升舉之后五百歲，當(dāng)上天龍漢二劫中，被發(fā)跣足，攝坎離之真經(jīng)，歸根復(fù)位。
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我們今天評論道教，應(yīng)區(qū)別其“廣義”與“狹義”。就廣義而言，它是指用“道”的哲學(xué)理論和將修道、得道的經(jīng)驗對不知“道”或向“道”的人們進行引導(dǎo)、教育、教化。就狹義而言，它是指將“道”的哲學(xué)理論的創(chuàng)始人加以神靈化，將“道”的哲學(xué)理論神秘化，將“道”的本質(zhì)在宇宙不同時空層次的表現(xiàn)人格化；形成教團組織，有固定活動場所、職業(yè)從教人員、一個或多個神靈偶像崇拜對象、嚴(yán)密的組織形式、嚴(yán)格的戒律，有固定或非固定的（以固定為主）齋醮儀式活動，并積極發(fā)展教團組織，廣泛吸引吸收信徒，進行引導(dǎo)、教育、教化的宗教形式。 打個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，廣義的道教就像姜太公釣魚——線曲鉤直、不加誘餌、愿者上鉤，因為它推行的教化是“道”的理；狹義的道教則像漁夫先于水中撒上魚兒必定垂涎的餌食，然后魚兒也就置身網(wǎng)中，推行的教化方式是寓“道”于相，即把“道”變成各種模式的相。這狹義的道教之比喻也適用于所有宗教。不過必須說明，這種比喻只是出于陳述的需要，而不表示褒貶。
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上古時期的武當(dāng)山道教 追根溯源話道教 中國文化的根底全在道教中古時期的武當(dāng)山道教 民眾信仰的宗教型道教 初具規(guī)模的武當(dāng)山道教近古時期的武當(dāng)山道教 武當(dāng)山道教首領(lǐng)風(fēng)騷 武當(dāng)山道教呈現(xiàn)多元文化傾向 鼎盛輝煌的武當(dāng)山道教 由盛而衰的武當(dāng)山道教近現(xiàn)代的武當(dāng)山道教 自食其力的職業(yè)宗教 重現(xiàn)輝煌的武當(dāng)山道教武當(dāng)山歷代名真高道紀(jì)略 周朝：關(guān)于“二尹”的記載 漢朝：神仙人物傳說多 晉朝：兩名縣令做道士 南北朝：“隱士巖”的由來唐朝：高道之中盡名流 宋朝：陳摶為首多俊杰 元朝：追求道法的道士群 明朝：核心人物張三豐 清朝：國運衰弱中的武當(dāng)?shù)朗俊∶駠嚎谷諓蹏奈洚?dāng)高道 中華人民共和國：信仰自由在武當(dāng)附錄 附錄一：歷代帝王對武當(dāng)山所下的圣旨 附錄二：明朝永樂十年欽選各布政司道眾名單 附錄三：明朝永樂至嘉靖武當(dāng)八宮欽選歷任提點名單 附錄四：歷史地名注釋
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上古時期的武當(dāng)山道教 所謂上古，是指較遠的古代。我國歷史分期上多指商、周、秦、漢時期。這一時期的武當(dāng)?shù)澜?，就是廣義道教。我們今天在評論這一時期的廣義道教時，它留給人們的都是神話或傳說。因而，我們必須憑借歷史辯證法這把鑰匙，去打開涂滿神秘色彩的門，才能理解和把握那段真實的歷史。 追根溯源話道教 關(guān)于武當(dāng)?shù)澜痰淖钤缭搭^，就是關(guān)于玄帝修道武當(dāng)山的傳說?！ 〈蠹s流行于宋代的道書《混洞赤文》載：“元帝乃先天始氣，太極別體。上三皇時下降為太始真人，中三皇時下降為太初真人，下三皇時下降為太素真人。黃帝時下降，符太陽之精，托胎凈樂國王善勝皇后，孕秀一十四月。是時，正當(dāng)上天開皇初劫下世，歲甲辰三月戊辰初三日甲寅庚午時產(chǎn)母左脅，瑞云覆國，天花散漫，異香芬然。身寶光焰充滿地土，皆變金玉。帝生而神靈，聰以知遠，明能察微。年及七歲經(jīng)書一覽，仰觀俯視靡所不通，潛心念道，志契太虛，愿事上帝普福兆民。長而勇猛，不統(tǒng)王位，惟務(wù)修行。誓斷天下妖魔，救護群品。日夜于王宮發(fā)此誓愿，國王不能抑志。年十五辭父母而尋幽谷內(nèi)煉真元。帝念道專一，遂感玉清圣祖紫元君傳授無極上道，告日：子可越海東游，歷于翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里，水出震宮，上應(yīng)顯定極風(fēng)、太安皇崖二天，可入是山，擇眾峰之中沖高紫霄者居之，當(dāng)契太和。升舉之后五百歲，當(dāng)上天龍漢二劫中，被發(fā)跣足，攝坎離之真經(jīng)，歸根復(fù)位。
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用戶評論 (總計6條)
- 書本詳細介紹了武當(dāng)?shù)澜涛幕南嚓P(guān)知識。
- 本書系統(tǒng)的介紹了道教的歷史和那些我們仰慕的神仙，非常適合入門以及深入閱讀，對于想修真的人士來說也有一定參考意義，推薦~
- 書剛收到 還沒有看 不過 就這一段時間在當(dāng)當(dāng) 買輸經(jīng)歷 說幾句 整體 在當(dāng)當(dāng)買的書 有正版 也有高仿 不過不管是 正版還是高仿 質(zhì)量都不錯的。比我之前在 書攤上買的質(zhì)量要強很多了。對于一個喜歡看書的人來說 在當(dāng)當(dāng)?shù)馁彆?jīng)歷還算愉快 淘寶購書有些就是直接的盜版 不容易判斷 印刷質(zhì)量還很差。在當(dāng)當(dāng)買就沒有這個顧慮了 起碼是 高仿印刷的
- 想去武當(dāng)山旅游，買本書了解一下，這樣去玩兒會更有意思吧
- 還沒讀,感覺一般
- 武當(dāng)山的文化概述，但內(nèi)容過于簡略。