分析哲學(xué)導(dǎo)論

前言

　　初次接觸哲學(xué)的人都會(huì)為其中的不確定性而苦惱。每個(gè)哲學(xué)家都會(huì)有一些與眾不同的觀點(diǎn)和學(xué)說，這些觀點(diǎn)和學(xué)說為一些哲學(xué)問題給出若干答案，而這些答案常常彼此不一致，甚至互相矛盾。每一種答案都似乎有道理，從中作出選擇似乎也是不可能的。但是，如果不能作出選擇，如果每一種選擇都是對的，學(xué)哲學(xué)，做哲學(xué)，這又有何用呢？針對這種莫衷一是的局面，萊布尼茲提出了一個(gè)關(guān)于“通用文字（Characteristica universa）”的構(gòu)想。其基本思路是，用一種嚴(yán)格單義的符號串來表示思想，通過這些符號串的變換來表示推理和論證，這樣，在遇到意見分歧時(shí)，只需采用這種通用文字來進(jìn)行計(jì)算，就可以確定誰對誰錯(cuò)。如果這個(gè)設(shè)想能夠?qū)崿F(xiàn)，不僅哲學(xué)研究，任何一種科學(xué)研究都可以采取一種清晰嚴(yán)格的方式進(jìn)行，并且整個(gè)過程就像數(shù)學(xué)演算一樣是可以公共判定的。這個(gè)設(shè)想被公認(rèn)為是分析哲學(xué)構(gòu)想的最早形式?？梢哉f，分析哲學(xué)的研究工作很大一部分就是圍繞著實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃的方式方法以及可能性展開的。這個(gè)構(gòu)想到19世紀(jì)后期才由弗雷格和羅素作出決定性的推進(jìn)。他們建立了完整的現(xiàn)代的數(shù)理邏輯體系。　　產(chǎn)生分析哲學(xué)的基本動(dòng)機(jī)是，尋求一種清晰、嚴(yán)格，并且可以公共判定的方式來從事哲學(xué)研究。分析哲學(xué)的基本動(dòng)機(jī)決定了它的兩個(gè)最基本的特征：①對語言的關(guān)注；②采取邏輯分析的方法。如果萊布尼茲的設(shè)想成立，那么解決哲學(xué)問題的第一步就是要找到對問題的恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)形式。只要找到了這種表達(dá)形式，剩下的事情就好辦了，我們可以通過邏輯運(yùn)算來尋求答案。　　哲學(xué)的一個(gè)目的是要能夠說服，說服自己，說服他人。古希臘和古羅馬有種論辯術(shù)，其中采取了某些以情感人的修辭手段；這種手段在分析哲學(xué)中無效。讀分析哲學(xué)文章，感覺會(huì)與讀其他哲學(xué)文章很不相同。比如存在主義哲學(xué)家克爾凱格爾，可以把他的文章看成是文學(xué)作品，但對分析哲學(xué)的文章卻不能這樣看；你必須在里面看到論證（argument），才算看懂。論證必須是非個(gè)人化的，沒有感情色彩的。有效的論證是你不得不同意的，無論你在感情上多么不情愿接受。要反對某個(gè)論證，你必須給出一個(gè)新的論證，因此你和你的對手是通過論證建立哲學(xué)上的聯(lián)系的。這并不是說分析哲學(xué)不近人情。論證提供的是手段，它可以保衛(wèi)某種你寄予了無限情感的東西。

內(nèi)容概要

學(xué)會(huì)析哲學(xué)，做分析哲學(xué)，都不是件容易的事情。分析哲學(xué)“不可愛”?！　∠霃姆治稣軐W(xué)中得到快樂，需要一種能在數(shù)學(xué)中看到美的眼光?！　W(xué)會(huì)分析哲學(xué)，混個(gè)臉熟是行不通的。要能夠回到常識的層次，需要像雕刻家一樣既能用藝術(shù)家眼光審視整體，又能把手中石匠的刻刀落到每根線條的實(shí)處?！　”緯鴱慕棠闳绾巍坝玫丁遍_始……

書籍目錄

序1  分析哲學(xué)的基本動(dòng)機(jī)　1.1  真　1.2　句子　1.3　意義　1.4　命題　1.5　對命題的批評　1.6　語義三角2　哲學(xué)分析的技術(shù)基礎(chǔ)　2.1　真值函項(xiàng)　2.2　量詞　2.3　存在　2.4　語義與句法　2.5　邏輯與知識　2.6　哲學(xué)分析的常識觀點(diǎn)3　古典實(shí)用主義  3.1　一般特征與哲學(xué)背景  3.2　意義理論  3.3　真理理論  3.4　知識論4　分析哲學(xué)的開端　4.1  判斷與真　4.2　涵義與意謂　4.3　思想5　羅素：摹狀詞理論與構(gòu)造主義分析  5.1　外在關(guān)系理論  5.2　本體論與語言  5.3　意義指謂論  5.4　摹狀詞理論  5.5　邏輯專名6　羅素悖論與類型論  6.1　羅素悖論  6.2　邏輯齊性  6.3　簡單類型論與分支類型論  6.4　類型論的后果7　維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》　7.1　關(guān)系問題與形而上學(xué)　7.2　客體、事態(tài)與可能性　7.3　邏輯圖像論　7.4　顯示　7.5　邏輯　7.6　倫理學(xué)與哲學(xué)8　維也納學(xué)派與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義　8.1　哲學(xué)背景與動(dòng)機(jī)　8.2　關(guān)于認(rèn)知意義的可檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)　8.3　形式的說話方式與本體論中立　8.4　內(nèi)部問題、外部問題與約定論9　蒯因：自然化的經(jīng)驗(yàn)主義  9.1　分析性問題  9.2　意義整體論和行為主義  9.3  翻譯的不確定性與指稱的不可測知性  9.4　自然化知識論　……10  戴維森：語言，世界與心靈11  克里普克：專名與模態(tài)12  維特根斯坦：實(shí)踐與哲學(xué)13　日常語言學(xué)派14　實(shí)在論與反實(shí)在論術(shù)語表參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　2 哲學(xué)分析的技術(shù)基礎(chǔ)　　本章介紹分析哲學(xué)處理命題的一般技術(shù)，領(lǐng)會(huì)這些技術(shù)是讀懂分析哲學(xué)文章的必要條件。掌握了這些技術(shù)，會(huì)使我們的推理更為清晰嚴(yán)謹(jǐn)，從而有助于得到可靠的結(jié)論。分析哲學(xué)是一門講究訓(xùn)練和素養(yǎng)的學(xué)問。以分析哲學(xué)的風(fēng)格進(jìn)行哲學(xué)思考，是一種可以學(xué)會(huì)的技藝。這種技藝我們可以稱為“哲學(xué)分析（philosophical analysis）”。簡單地說，哲學(xué)分析就是對一個(gè)研究主題進(jìn)行細(xì)致的探究，以求弄清該主題的各要素，以及這些要素間的關(guān)系。　　應(yīng)該說哲學(xué)分析是所有哲學(xué)思考的基礎(chǔ)性的工作，是幾乎所有哲學(xué)家都曾經(jīng)做過的一件事。我們可以在像亞里士多德、休謨、康德這樣的前分析哲學(xué)家的著作中看到這種分析風(fēng)格。那種思路上的明晰性和邏輯性是哲學(xué)分析的特有風(fēng)格。有的哲學(xué)史家把亞里士多德和康德的文風(fēng)稱為“偉大的枯燥”，就是對這種風(fēng)格的一個(gè)側(cè)面印象。休謨對散文之美的某種追求抵消了這種印象。不過，應(yīng)當(dāng)說枯燥只是一種表面現(xiàn)象，一旦進(jìn)入他們的思路，就會(huì)明白這種枯燥就像門外漢對數(shù)學(xué)公式的印象一樣，是由于技術(shù)上的困難包裹和掩蓋了晶瑩美麗的內(nèi)核的緣故。只要適應(yīng)了分析思路的展開方式對智力的高規(guī)格要求，自然會(huì)領(lǐng)略到這種風(fēng)格的偉大。　　與這些前分析哲學(xué)家不同，分析哲學(xué)家自覺追求這種分析風(fēng)格。這種自覺性體現(xiàn)在，分析哲學(xué)為哲學(xué)分析提供了理論上的支持，而不僅僅停留在一種看似偶然獲得的方法論原則之上。這種理論上的支持就是分析哲學(xué)所提供的語言哲學(xué)，就是關(guān)于語言以及語言如何與哲學(xué)的基本問題相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)觀點(diǎn)。這就使哲學(xué)分析落到了實(shí)處，落到了思想的表達(dá)方式進(jìn)而思想本身的結(jié)構(gòu)這樣一個(gè)非常具體的層次。因此，分析哲學(xué)家有資格對哲學(xué)分析在何種意義上是有效的進(jìn)行評價(jià)。就像歷史上眾多偉大的形而上學(xué)體系所遭遇到的命運(yùn)一樣，分析哲學(xué)也經(jīng)歷了從興起到鼎盛再逐步走向衰落的過程，但即使分析哲學(xué)的主要目標(biāo)都一一落空，哲學(xué)分析仍是一門不會(huì)過時(shí)的技藝。分析的方法以及用分析的眼光對待問題的思考風(fēng)格已經(jīng)滲透到英語世界的哲學(xué)深處，成為學(xué)術(shù)積淀的一部分。

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