珠璣古巷論因明

內(nèi)容概要

　　《珠璣古巷論因明：首屆全國(guó)因明學(xué)培訓(xùn)班論文集》內(nèi)容為：因明是產(chǎn)生于古代印度的一種邏輯，在印度人的日常以及宗教生活中占據(jù)著重要位置。隨著佛教的北傳，因明被帶到中國(guó)。最早出現(xiàn)在龍樹(shù)的《方便心論》《回諍論》等著作中，隨后被翻譯成漢文的《瑜伽師地論》等一批瑜伽行派的經(jīng)典中也穿插著部分因明論述，學(xué)術(shù)界一般稱這部分因明為瑜伽因明，接下來(lái)玄奘將陳那的《因明正理門(mén)論》和天主的《因明人正理論》介紹到中國(guó)，隨后由其弟子將因明傳播到朝鮮、日本：在那里使之進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。公元8世紀(jì)前后，印度佛教又穿越喜馬拉雅山脈傳人中國(guó)藏區(qū)，大批的因明典籍被翻譯成藏文，并在那里形成了迄今我們?nèi)阅芸吹降纳宿q經(jīng)傳統(tǒng)?！　∪缟纤?，因明是一門(mén)影響區(qū)域廣泛，以梵、漢、藏、日等多種文字記載并傳承下來(lái)的古代東方所特有的學(xué)問(wèn)。然而，隨著時(shí)代的推移，因明在東方各國(guó)或地區(qū)逐漸失去其活力，甚至其名字也被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。正當(dāng)因明逐漸淡出東方人視野之際，因明的存在及其應(yīng)用價(jià)值卻被西方人發(fā)現(xiàn)，并由此掀起一股有關(guān)佛教邏輯學(xué)或佛教知識(shí)論的研究熱潮。回顧近百年來(lái)國(guó)際因明學(xué)研究的歷史，可以說(shuō)是歐洲學(xué)者獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代。

書(shū)籍目錄

開(kāi)班致辭因明學(xué)與邏輯學(xué)我們?yōu)槭裁匆k因明培訓(xùn)班廣東的佛學(xué)、禪學(xué)研究因明復(fù)興的歷程一、講座篇國(guó)內(nèi)外因明學(xué)研究現(xiàn)狀略論藏傳因明的特征及其邏輯意義漢傳因明敘要因明與現(xiàn)代科學(xué)《遮邏迦本集·論議道軌》譯注二、作來(lái)篇法自相相違因的世俗解試析龍樹(shù)的“四句否定”“現(xiàn)量”在唯識(shí)經(jīng)典中的應(yīng)用及其流變因明的由來(lái)與佛教、論辯的關(guān)系探析因明古籍?dāng)⒁段男牡颀垺分械囊蛎鬟\(yùn)用論中印邏輯傳統(tǒng)中的同一律淺析漢傳因明在唐朝的發(fā)展因明札記二則解讀呂才的因明之緣簡(jiǎn)述藏傳因明的發(fā)展及運(yùn)用漢藏因明發(fā)展歷程比較研究淺談應(yīng)成論式可以是為自比量式20世紀(jì)因明學(xué)在歐洲的發(fā)展法相宗在日本的流傳與發(fā)展

章節(jié)摘錄

一、講座篇國(guó)內(nèi)外因明學(xué)研究現(xiàn)狀一、印度佛教邏輯的兩個(gè)高峰國(guó)內(nèi)外對(duì)印度佛教邏輯的認(rèn)識(shí)有普遍的誤解。印度邏輯史上首次創(chuàng)建演繹論證式應(yīng)當(dāng)歸功于佛教邏輯。陳那因明和法稱因明是印度佛教邏輯的兩個(gè)高峰。1．陳那、法稱因明在印度邏輯史中的地位印度邏輯有兩個(gè)主要流派：正理和因明。印度的第一個(gè)系統(tǒng)的邏輯學(xué)說(shuō)出現(xiàn)在正理派的《正理經(jīng)》中，而印度有演繹論證式則歸功于佛教邏輯。佛教的論辯邏輯稱為因明。陳那因明和法稱因明是佛教邏輯的兩個(gè)高峰。陳那因明為印度有演繹邏輯打下基礎(chǔ)，法稱因明最終使印度邏輯完成從類比到演繹的飛躍，使論證式達(dá)到西方邏輯三段論水平。意大利杜芝教授(G．Tucci)在其著作《論彌勒無(wú)著學(xué)說(shuō)的若干方面》中說(shuō)：“我們必須承認(rèn)，佛教邏輯，應(yīng)該說(shuō)，印度邏輯的最繁榮、最輝煌的時(shí)期，是從陳那開(kāi)始，而結(jié)束于法稱。”

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《珠璣古巷論因明:首屆全國(guó)因明學(xué)培訓(xùn)班論文集》由中山大學(xué)出版社出版。

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