權(quán)演論

前言

有人看到本書書名時(shí)，就以為是忌諱課題，不愿多談。其實(shí)不然，本書所謂權(quán)力，幾乎不涉及政治敏感問題，而是廣義的社會(huì)學(xué)概念或者哲學(xué)概念。權(quán)力是什么？筆者原來沒有很多的思考。大約在2000年前后的法律教學(xué)中，筆者對權(quán)利和權(quán)力兩個(gè)概念解釋得比較模糊，以致尷尬。對于權(quán)利，筆者一直是從法學(xué)角度進(jìn)行闡釋的；對于權(quán)力范疇的界定，讓筆者困惑許久，雖從政治學(xué)角度略釋之，但在家庭、社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院以及各種社團(tuán)中都發(fā)現(xiàn)權(quán)力現(xiàn)象，莫非都有政治內(nèi)涵？由此斷定，權(quán)力概念絕非政治學(xué)專有術(shù)語。因而，憑著興趣，查閱相關(guān)資料，加以研究，發(fā)現(xiàn)各層次的權(quán)力都存在著共性和共同規(guī)律。在思考權(quán)力的本質(zhì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)權(quán)力除意志因素外，還必須具備一定的社會(huì)能量。失去了社會(huì)能量基礎(chǔ)，權(quán)力是無法存在的。那么，這種社會(huì)能量是什么呢？正如處于一定高度將要產(chǎn)生動(dòng)能的物體都具有勢能一樣，社會(huì)能量則蘊(yùn)涵于“權(quán)勢”之中。而權(quán)勢無論對于個(gè)體或組織，都是由人本權(quán)勢、物質(zhì)權(quán)勢和文化權(quán)勢三者整合而成，并且權(quán)勢的演變必然導(dǎo)致權(quán)力的變化，而權(quán)力的運(yùn)用又容易引起權(quán)勢的演變。它們的互動(dòng)，構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的引擎，以致永恒地互動(dòng)下去。哲學(xué)家伯特蘭·羅素認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)力學(xué)的法則只能從權(quán)力的角度加以闡述，故本書取名為：權(quán)演論——永恒的社會(huì)動(dòng)力學(xué)。19世紀(jì)英國生物學(xué)家、哲學(xué)家托·亨·赫胥黎曾寫過一本小冊子《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，嚴(yán)復(fù)將其翻譯為《天演論》。

內(nèi)容概要

本書通過對權(quán)力和權(quán)勢及其變理的討論，意在探索三大權(quán)演原理即權(quán)勢整合原理、權(quán)勢差值效應(yīng)原理、權(quán)力辯證法原理和四大權(quán)力基本規(guī)律即域內(nèi)權(quán)力中心唯一律、社會(huì)（組織）權(quán)力分層律、權(quán)力關(guān)系意志相融律、權(quán)力集散律。這些原理和基本規(guī)律構(gòu)成了本書的中心內(nèi)容。

作者簡介

尚文化，男，1964年10月生，漢族，浙江樂清市人，1986年畢業(yè)于浙江省溫州市人民警察學(xué)校并留校工作。爾后通過自學(xué)考試，獲得法學(xué)本科學(xué)歷，并于1999年考取律師資格?，F(xiàn)任溫州市人民警察訓(xùn)練學(xué)校法律講師兼任部門負(fù)責(zé)人，曾在《中國刑事警察》、《公安教育》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

前言第一章　緒論第二章　權(quán)利與權(quán)力的概念、屬性及其關(guān)系　第一節(jié)　權(quán)利及其基本屬性　第二節(jié)　權(quán)力的定義　第三節(jié)　權(quán)力的基本屬性　第四節(jié)　權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系第三章　權(quán)勢及其整合原理　第一節(jié)　權(quán)勢概論　第二節(jié)　人本權(quán)勢　第三節(jié)　物質(zhì)權(quán)勢　第四節(jié)　文化權(quán)勢　第五節(jié)　權(quán)勢整合原理　第六節(jié)　勢差效應(yīng)原理第四章　權(quán)力基本規(guī)律　第一節(jié)　域內(nèi)權(quán)力中心唯一律　第二節(jié)　社會(huì)（組織）權(quán)力分層律　第三節(jié)　權(quán)力關(guān)系意志相融律　第四節(jié)　權(quán)力集散律第五章　權(quán)力的形式  第一節(jié)　強(qiáng)制  第二節(jié)　授令  第三節(jié)　說服  第四節(jié)　操縱  第五節(jié)　權(quán)威  第六節(jié)　權(quán)力形式的組合和演變第六章　權(quán)勢演變的根源和機(jī)制　第一節(jié)　論智慧與欲望　第二節(jié)　論權(quán)謀與權(quán)變　第三節(jié)　權(quán)力辯證法　第四節(jié)　關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的討論第七章　權(quán)力關(guān)系與權(quán)力道德  第一節(jié)　權(quán)力關(guān)系與權(quán)力強(qiáng)度  第二節(jié)　權(quán)力道德觀  第三節(jié)　權(quán)勢與道德演變第八章　社會(huì)權(quán)勢結(jié)構(gòu)演變與社會(huì)和諧  第一節(jié)　社會(huì)實(shí)體權(quán)勢結(jié)構(gòu)  第二節(jié)　關(guān)于階層、階級和主義  第三節(jié)　社會(huì)組織的整合與解體  第四節(jié)　權(quán)勢與法  第五節(jié)　社會(huì)和諧的基礎(chǔ)因素和原理第九章　權(quán)演理論的普遍性和實(shí)在性第十章　人類的未來主要參考書目

章節(jié)摘錄

二章權(quán)利與權(quán)力的概念、屬性及其關(guān)系從性質(zhì)類型講，權(quán)利與權(quán)力、權(quán)勢本屬于不同領(lǐng)域；就本書系統(tǒng)內(nèi)容而言，對權(quán)利概念及其屬性的討論似乎純屬多余。但是，天然的緣分已將權(quán)利和權(quán)力聯(lián)系在一起，同時(shí)又相區(qū)別；況且，權(quán)利在許多場合也可構(gòu)成權(quán)勢或者被認(rèn)為是權(quán)勢的基礎(chǔ)。所以，為了清晰區(qū)分權(quán)利與權(quán)力，有必要對權(quán)利的性質(zhì)展開一番討論。第一節(jié) 權(quán)利及其基本屬性“權(quán)利”一詞，為何時(shí)何人所創(chuàng)，我們不得而知。據(jù)說在古羅馬法典中已開始使用，這并不重要，重要的是人類如何認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)詞?！皺?quán)利”一詞在古代漢語里早就有了，據(jù)學(xué)者考證，大體上是消極的或貶義的。例如，《荀子·君道》載：“接之于聲色、權(quán)利、忿怒、患險(xiǎn)而觀其能無離守也”；《荀子·勸學(xué)》載：“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也”；恒寬的《鹽鐵論·雜論篇》載：“或尚仁義，或務(wù)權(quán)利”。這種語義上的權(quán)利不是一個(gè)用來構(gòu)造法律關(guān)系的法學(xué)概念。

編輯推薦

《權(quán)演論:永恒的社會(huì)動(dòng)力學(xué)》是由中山大學(xué)出版社出版的。

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