科學(xué)哲學(xué)基本問(wèn)題與經(jīng)典文本解讀

內(nèi)容概要

科學(xué)哲學(xué)集中于對(duì)認(rèn)識(shí)基點(diǎn)或起點(diǎn)的可靠性、認(rèn)識(shí)過(guò)程的邏輯性和認(rèn)識(shí)結(jié)果的確定性的探求。上述三個(gè)方面集中于分界問(wèn)題、歸納問(wèn)題和證偽問(wèn)題，從而也使得科學(xué)哲學(xué)有別于傳統(tǒng)的哲學(xué)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。        本書(shū)主要從哲學(xué)史的角度闡述分界問(wèn)題、歸納問(wèn)題和證偽問(wèn)題，說(shuō)明它們的歷史淵源、實(shí)質(zhì)及現(xiàn)代意義。本書(shū)的特點(diǎn)是簡(jiǎn)明、通俗，以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言和扼要的篇幅闡述深?yuàn)W的科學(xué)哲學(xué)理論，使抽象的科學(xué)哲學(xué)理論及經(jīng)典文本變得通俗易懂。    本書(shū)適合高等院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的本科生或研究生做教學(xué)參考書(shū)，也適合社會(huì)科學(xué)界人士使用。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言：科學(xué)哲學(xué)及其基本問(wèn)題第一部分　分界問(wèn)題與歸納問(wèn)題　第一章　科學(xué)理性與宗教信仰：兩希文明及其合流    一、引言    二、希臘理性    三、希伯來(lái)信仰    四、兩希文明的匯合及其意義　第二章　經(jīng)驗(yàn)論與唯理論    一、引言    二、經(jīng)驗(yàn)論：培根，洛克，貝克萊    三、唯理論：笛卡爾，斯賓諾莎，萊布尼茨    四、方法論述評(píng)　第三章　休謨問(wèn)題（歸納問(wèn)題）    一、引言    二、對(duì)因果關(guān)系必然性的質(zhì)疑    三、對(duì)歸納方法有效性的批判    四、休謨問(wèn)題及其意義　第四章　康德問(wèn)題（分界問(wèn)題）    一、引言    二、純粹理性批判（1781）    三、實(shí)踐理性批判（1788）    四、判斷力批判（1790）第二部分　歸納的拯救與分界的再起　第五章　實(shí)證哲學(xué)    一、引言    二、孔德    三、穆勒    四、斯賓塞　第六章　事實(shí)與價(jià)值：新康德主義    一、引言    二、馬堡學(xué)派與弗萊堡學(xué)派    三、李凱爾特：文化科學(xué)和自然科學(xué)（1921）    四、卡西爾：符號(hào)形式的哲學(xué)（1923～1929）與人論（1944）　第七章　邏輯實(shí)證主義    一、引言    二、弗雷格、羅素、維特根斯坦：邏輯原子主義    三、卡爾納普：邏輯實(shí)證主義    四、賴(lài)辛巴赫、亨普爾：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義第三部分　證偽問(wèn)題　第八章　波普爾問(wèn)題（證偽問(wèn)題）      一、引言    二、證偽：對(duì)分界問(wèn)題的見(jiàn)解    三、證偽：對(duì)歸納問(wèn)題的解釋    四、猜想與反駁：對(duì)知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題的思考　第九章　歷史主義    一、引言    二、庫(kù)恩：科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)（1962）      三、拉卡托斯：科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論（1970）      四、法伊爾阿本德：反對(duì)方法——無(wú)政府主義知識(shí)論綱要（1975）　第十章　數(shù)學(xué)：確定性的喪失（1980）      一、引言    二、第一次基礎(chǔ)危機(jī)：非歐幾何……第四部分　進(jìn)化與知識(shí)增長(zhǎng)　第十一章　拉茲洛：廣義綜合進(jìn)化理論（1986）　第十二章　皮亞杰：生物學(xué)與認(rèn)識(shí)（1971）　第十三章　波普爾：客觀(guān)知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究（1972）

章節(jié)摘錄

　　第一章　科學(xué)理性與宗教信仰：兩希文明及其合流　　一、引言　　西方文明發(fā)源于希臘理性與希伯來(lái)信仰的融合。羅素在《西方哲學(xué)史》中寫(xiě)道：“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難以解說(shuō)的莫過(guò)于希臘文明的突然興起了?！薄跋ＥD人文學(xué)藝術(shù)上的成就是熟知的，但是他們?cè)诩兇庵R(shí)的領(lǐng)域上所作出的貢獻(xiàn)更加不平凡。他們首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)；他們最先寫(xiě)出了有別于純粹編年表的歷史書(shū)；他們自由地思考著世界的性質(zhì)和生活的目的，而不為因襲的正統(tǒng)觀(guān)念的枷鎖所束縛?！庇上ＥD文明所確立的科學(xué)理性精神及其走向，成為西方文明航程中耀眼的燈塔，并最終成就了近代科學(xué)與工業(yè)文明的輝煌。與希臘文明并肩而立的古代精神文明是由希伯來(lái)人創(chuàng)造的宗教信仰系統(tǒng)。與原始宗教中人比神、人比自然卑微的地位不同，在希伯來(lái)信仰中，把人提升到高于自然并與上帝成為伙伴的高度。圣經(jīng)宗教不僅開(kāi)啟了走向信仰圣殿的道路，也打開(kāi)了人類(lèi)探索自然的門(mén)窗。按照馬克斯-韋伯和霍伊卡的觀(guān)點(diǎn)，正是兩希文明的匯合，導(dǎo)致了近代科學(xué)與近代工商業(yè)在歐洲的出現(xiàn)，構(gòu)成了西方近代文明的源頭。這一點(diǎn)，也從另一個(gè)方面可以部分說(shuō)明李約瑟問(wèn)題：盡管馬克斯·韋伯和霍伊卡未曾討論為什么近代科學(xué)與近代工商業(yè)沒(méi)有發(fā)生在中國(guó)，但他們說(shuō)明了為什么近代科學(xué)與近代工商業(yè)在歐洲的興起。　　……

編輯推薦

　　《科學(xué)哲學(xué)基本問(wèn)題與經(jīng)典文本解讀》的主題在于從哲學(xué)史的角度來(lái)理解分界問(wèn)題、歸納問(wèn)題、證偽問(wèn)題，說(shuō)明它們的歷史淵源，實(shí)質(zhì)與現(xiàn)代意義?！犊茖W(xué)哲學(xué)基本問(wèn)題與經(jīng)典文本解讀》雖然以認(rèn)識(shí)基點(diǎn)或起點(diǎn)的可靠性、認(rèn)識(shí)過(guò)程的合邏輯性、認(rèn)識(shí)結(jié)果或內(nèi)容的確定性問(wèn)題為內(nèi)在的線(xiàn)索，但還是沿著歷史的軌跡從哲學(xué)史的角度來(lái)說(shuō)明分界問(wèn)題、歸納問(wèn)題、知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題，并對(duì)這些構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)的西方哲學(xué)史上的重要著作進(jìn)行解讀。

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