荀·韓

內(nèi)容概要

在中外歷史上，有很多對(duì)偉大的師生，他們給時(shí)人和后人帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。就中國(guó)歷史而言，他們中離我們最近的一對(duì)是康有為和梁?jiǎn)⒊Ｖ袊?guó)人對(duì)這一對(duì)師生都很熟悉，這不僅因?yàn)樗麄儼l(fā)動(dòng)了極大地影響中國(guó)歷史進(jìn)程的戊戌變法，而且還因?yàn)樗麄兙哂胁┐缶畹乃枷?，留下了豐富多樣的著作。當(dāng)我們打開他們的著作，研究他們的思想時(shí)，無(wú)不肅然起敬。    就外國(guó)歷史而言，有兩對(duì)師生很值得我們注意，他們是蘇格拉底和柏拉圖，柏拉圖和亞里士多德。亞氏以“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”之言揚(yáng)名于世。當(dāng)然，此言是針對(duì)柏拉圖說(shuō)的。雖然我們沒(méi)聽說(shuō)柏拉圖對(duì)他的老師蘇格拉底說(shuō)過(guò)這樣的話，但是，他對(duì)老師同樣也是不盲從的。這連環(huán)的師生三人是古希臘偉大的哲學(xué)家。西方兩千多年的思想史無(wú)不打上他們的深深的烙印。    本書要研究的也是一對(duì)偉大的師生：荀子和韓非子。這一對(duì)生活在戰(zhàn)國(guó)末年的大思想家，對(duì)人類社會(huì)，對(duì)人類歷史進(jìn)行過(guò)深刻的反思，給我們留下了寶貴的社會(huì)歷史哲學(xué)思想。在這方面，前賢已有很多研究。在本書中，筆者希望在總結(jié)前賢研究的基礎(chǔ)上對(duì)這些思想進(jìn)行新的探討，提出個(gè)人的看法。對(duì)荀韓人性論，筆者之見(jiàn)尤其與前賢的不同。依拙見(jiàn)，他們均不為性惡論者。為茍韓人性論平反，是拙作的一個(gè)大膽嘗試。筆者認(rèn)為，荀子應(yīng)該是性樸論者（詳本書第二章），而韓非子則對(duì)性之或善或惡?jiǎn)栴}不關(guān)注（詳本書第七章）。

作者簡(jiǎn)介

周熾成，男，1961年生于廣東郁南，哲學(xué)博士，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，政治系副主任。在中山大學(xué)哲學(xué)系取得學(xué)士學(xué)位（1982年）、碩士學(xué)位（1986年）、博士學(xué)位（2004年）。自1986年起在華南師范大學(xué)工作，歷任助教、講師、副教授、教授。1994年至1998年留學(xué)加拿大阿爾伯塔大學(xué)（univetsity of Alberta）哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位。研究興趣以中國(guó)哲學(xué)為核心而涉及教育、歷史、文化等多個(gè)方面。個(gè)人獨(dú)立完成并出版專著和譯著8部，發(fā)表論文70多篇。

書籍目錄

導(dǎo)言　對(duì)影響深遠(yuǎn)的師生上編　荀子的人性論與社會(huì)歷史哲學(xué)　第一章　性惡論的悖難　　一、性偽之分與化性起偽　　二、兩種不同的人性　　三、對(duì)性惡的論證　　四、如何得善　　五、性惡與原罪　第二章　荀子不是性惡論者 　 一、幾種比較  　二、《性惡》的作者不是荀子  　三、《性惡》在儒學(xué)史上的地位　第三章　社會(huì)建構(gòu)　　一、群分與禮義　　二、欲與禮義　　三、社會(huì)秩序與社會(huì)穩(wěn)定　第四章　社會(huì)精英與君子 　 一、何謂精英  　二、精英的君子化  　三、君子與小人之異同　第五章　為君之道　　一、群分與君王　　二、重民、愛(ài)民、惠民　  三、如何用人　第六章　歷史情懷　  一、古今對(duì)比　  二、法先王和法后王中編　韓非子的人性論與社會(huì)歷史哲學(xué)　第七章　韓非子是性惡論者嗎　  一、從一篇賦談起 　 二、價(jià)值中立的人性觀　　三、荀韓比較　第八章  以利為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系　  一、家庭成員間的關(guān)系 　 二、君臣關(guān)系  　三、其他社會(huì)關(guān)系　第九章　輕德尚力與非道德主義辨　  一、輕德尚力 　 二、非道德主義辨  　三、公正與守信　第十章　變動(dòng)的歷史 　 一、歷史三期說(shuō)  　二、古今差異　第十一章　個(gè)人主義與現(xiàn)實(shí)主義  　一、個(gè)人主義  　二、現(xiàn)實(shí)主義下編　荀韓之學(xué)的歷史影響　第十二章　在傳統(tǒng)中國(guó)之影響 　 一、戰(zhàn)國(guó)末年至漢代的影響  　二、魏晉至宋明的影響  　三、清中期的荀學(xué)復(fù)興　第十三章　在現(xiàn)代中國(guó)之影響附錄一　周熾成與張峰屹關(guān)于荀子是性樸論者還是性惡論者的討論附錄二　略論法家的智性傳統(tǒng)——與余英時(shí)先生商榷附錄三　鬧劇背后：從思想史的角度看“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)后記

章節(jié)摘錄

　　上編　荀子的人性論與社會(huì)歷史哲學(xué)　　第一章　性惡論的悖難　　社會(huì)歷史哲學(xué)要研究的問(wèn)題很多，人性問(wèn)題就是其中最重要的問(wèn)題之一。在世界上，中國(guó)是最早對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行反思并提出系統(tǒng)的理論的國(guó)度。人們一提到中國(guó)的人性論，必然會(huì)首先想到孟子和荀子?！　”娝苤?，孟子是性善論的創(chuàng)立者和代表者，而荀子被認(rèn)為是性惡論的代表者和創(chuàng)立者。在《荀子》一書中，確實(shí)有一篇名垂千古的《性惡》篇。2000多年來(lái)，沒(méi)有人懷疑該篇的作者是荀子。但是，我有一個(gè)大膽的假設(shè)：該篇很可能不是荀子本人所作，而是出自其后學(xué)之手。筆者將在下一章中小心求證這一假設(shè)。本章先分析一下《性惡》篇本身，我將著重談其中的悖難?！　∫弧⑿詡沃峙c化性起偽?！　　缎詯骸菲_頭的第一句話就是：“人之性惡，其善者偽也。”作者開門見(jiàn)山地點(diǎn)明了全篇的主題。要理解這一主題，首先要明白性偽之分：　　凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事?！豢蓪W(xué)，不可事而在人者謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也。

編輯推薦

　　《荀·韓：人性論與社會(huì)歷史哲學(xué)》平反千年冤案，闡發(fā)荀子非持性惡論；推翻悠久陳說(shuō)，揭示蘭陵實(shí)主人本樸。拿開不實(shí)之詞，述說(shuō)韓非不棄道德心；比較師生二人，申明儒法共有價(jià)值體。

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