李佳白與清末民初的中國社會

內(nèi)容概要

　　《李佳白與清末民初的中國社會》是關于研究“李佳白與清末民初中國社會”的專著，書中具體收錄了：李佳白的青少年時代和早期在山東的活動、李佳白的青少年時代和早期在山東的活動、李佳白與清末民初的中國文化、李佳白的和平思想與實踐等內(nèi)容?！独罴寻着c清末民初的中國社會》適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

　　胡素萍，湖南常寧人，2006年畢業(yè)于中山大學，獲歷史學博士學位.現(xiàn)為海南師范大學圖書館副館長，教授，南海區(qū)域文化研究中心特聘研究員，主要研究領域為中美關系史和中外文化關系史。參與國家社會科學基金項目研究，主持海南省哲學社會科學規(guī)劃項目，發(fā)表相關學術(shù)論文二十余篇，出版學術(shù)著作（合作）三部。

書籍目錄

緒論一、研究意義二、學術(shù)史回顧三、研究主旨和方法第一章 李佳白的青少年時代和早期在山東的活動第一節(jié) 家庭背景和教育經(jīng)歷一、父親的影響二、參加美國學生志愿海外傳教運動第二節(jié) 在山東的活動一、一手握圣經(jīng)，一手持四書的傳教士二、治水和賑災建議三、濟南房產(chǎn)案始末第二章 李佳白與清末民初的中國政治第一節(jié) 變法維新運動的啟蒙者一、與上層社會和維新人士的交往二、改革建議三、影響與評價第二節(jié) 在新政時期的活動一、關注政治體制改革二、征集圣路易斯萬國博覽會中國教育展品三、呼吁中外友好第三節(jié) 李佳白與辛亥革命一、李佳白與清帝遜位二、批評與感佩：對辛亥革命和孫中山的評價三、期待和失望：對袁世凱的態(tài)度四、國體之爭中的立場第四節(jié) 李佳白與民初時政一、黎元洪的客卿二、力促中國統(tǒng)一和進步三、關注中國國計民生四、“治亂須用道德”第三章 李佳白與清末民初的中國文化第一節(jié) 李佳白與尚賢堂一、尚賢堂的創(chuàng)辦二、尚賢堂的主要活動三、尚賢堂活動的特點四、機關刊物《尚賢堂紀事》第二節(jié) 李佳白的社會文化活動一、中西并立的文化觀二、調(diào)和新學和舊學的努力三、推波助瀾民初孔教運動四、《存古芻言》的發(fā)表第四章 李佳白與清末民初的中外關系第一節(jié) 李佳白與中國參戰(zhàn)問題一、維護中國的中立地位二、揭露日本的擴張野心三、反對中國參戰(zhàn)第二節(jié) 李佳白的和平思想與實踐一、和平理想二、助推弭兵息戰(zhàn)運動三、《國際公報》與世界大同思想第三節(jié) 李佳自在中外關系中的立場一、樹立近代外交觀念二、關注中國主權(quán)利益三、聲援廢除列強在華特權(quán)的斗爭余論魂系中國參考文獻附錄：李佳白生平年表后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 在山東的活動　　一、一手握圣經(jīng)，一手持四書的傳教士　　在孔子的故鄉(xiāng)，李佳白開始了在中國四十五年的生涯。他先在煙臺傳教三年，1895年秋天被指派到濟南傳教。從1882年至1892年，在山東十年是他來華活動的早期?！　‰m然李佳白來中國之前通過書籍已對中國有所了解，但與實地感受還是有很大的差距。從孔子的故鄉(xiāng)開始，李佳白建立了他對中國文化和中國人民的初步印象。在近200萬人口的濟南教區(qū)，他曾多次到曲阜巡回傳教，期間游歷過北京、寧波等地。巍然在上的孔廟，雄偉壯觀的城墻使他肅然起敬，他驚嘆中國宮闕之大，人物之盛。他會晤孔子后裔，并得到贈送錦聯(lián)的禮遇。他描述條約口岸傳教士的生活，體察外國人的到來給中國人的生活帶來的變化。他把這些對中國的感受形成文字，1892年出版了《中國一瞥》一書。這本書是李佳白對中國直觀認識的集中體現(xiàn)，從中可以看出他對中國的印象。　　與所有來華的傳教士一樣，李佳白最初到中國的目的是宣傳基督教教義、傳播基督福音、使中國基督教化。在山東的最初幾年，他把宣講福音、發(fā)展信徒作為最重要的職責。他采用傳統(tǒng)的傳教方式，在教堂、街頭、道路向普通民眾宣講教義，散發(fā)基督教小冊子。他特別重視在窮人中傳教，認為窮人占中國人口的大部分，希望幫助他們獲得精神和物質(zhì)上的幸福，相信對他們傳教是使中國基督教化的最佳辦法。然而，基督教作為一種外來文化，遇到了統(tǒng)治中國數(shù)千年的儒家傳統(tǒng)文化的頑強抵抗。山東是孔孟之鄉(xiāng)，儒家傳統(tǒng)思想根深蒂固，李佳白和助手常常是每天從上午十點至下午四點向群眾宣講，卻收效甚微。他感到在傳教士與中國民眾之間存在巨大的障礙，必須設法消除障礙。為了更有效地傳教，他開始努力探索更有效的傳教方法。

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