心理學(xué)

內(nèi)容概要

公共心理學(xué)是高等師范院校的公共必修課，為師范生將來(lái)從事教育教學(xué)工作奠定堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)理論根基?！缎睦韺W(xué)》根據(jù)當(dāng)前高師生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以研究性教學(xué)理念為指導(dǎo)，以科學(xué)性、時(shí)代性和師范性為原則而精心編寫(xiě)，融合了普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、健康心理學(xué)等心理學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科中相關(guān)的內(nèi)容，力求體現(xiàn)其“公共”的特點(diǎn)。全書(shū)共十一章：揭開(kāi)心理學(xué)的神秘面紗；心理的實(shí)質(zhì)與腦潛能的開(kāi)發(fā)；認(rèn)知過(guò)程與教育；情緒、情感與教育；意志與教育；個(gè)性心理與教育；學(xué)習(xí)心理與教育；品德心理與教育；心理健康教育；人際溝通與人際關(guān)系；教師心理。該書(shū)內(nèi)容全面翔實(shí)，體例新穎規(guī)范，每章精心設(shè)計(jì)引言性案例材料、資料窗、資源拓展、知識(shí)鞏固以及實(shí)踐探究，資料豐富，融趣味性、知識(shí)性和操作性于一體。

書(shū)籍目錄

序第一章　揭開(kāi)心理學(xué)的神秘面紗　第一節(jié)　心理學(xué)的由來(lái)、發(fā)展與研究對(duì)象  第二節(jié)　心理學(xué)的任務(wù)和意義  第三節(jié)　心理學(xué)的研究方法  第四節(jié)　西方及中國(guó)心理科學(xué)的發(fā)展  資源拓展  知識(shí)鞏固  實(shí)踐探究第二章　心理的實(shí)質(zhì)與腦潛能的開(kāi)發(fā)　第一節(jié)　人的心理的實(shí)質(zhì)　第二節(jié)　腦保護(hù)與腦潛能的開(kāi)發(fā)　資源拓展　知識(shí)鞏固　實(shí)踐探究第三章　認(rèn)知過(guò)程與教育　第一節(jié)　注意與課堂教學(xué)　第二節(jié)　感知覺(jué)與課堂教學(xué)　第三節(jié)　記憶與記憶力的培養(yǎng)　第四節(jié)　思維與創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)　資源拓展　知識(shí)鞏固　實(shí)踐探究第四章　情緒、情感與教育　第一節(jié)　情緒與情感概述　第二節(jié)　情緒與情感分類(lèi)　第三節(jié)　情緒、情感與教育　資源拓展　知識(shí)鞏固　實(shí)踐探究第五章　意志與教育　第一節(jié)　意志概述　第二節(jié)　意志品質(zhì)與教育　資源拓展　知識(shí)鞏固　實(shí)踐探究第六章　個(gè)性心理與教育　第一節(jié)　個(gè)性概述　第二節(jié)　氣質(zhì)差異與因材施教　第三節(jié)　能力差異與因材施教　第四節(jié)　性格差異與良好性格的塑造　資源拓展　知識(shí)鞏固　實(shí)踐探究第七章　學(xué)習(xí)心理與教育　第一節(jié)　學(xué)習(xí)概述　第二節(jié)　學(xué)習(xí)的基本理論及其對(duì)教學(xué)的啟示　第三節(jié)　學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)與激發(fā)　資源拓展　知識(shí)鞏固　實(shí)踐探究第八章　品德心理與教育　第一節(jié)　品德心理概述　第二節(jié)　青少年學(xué)生的品德發(fā)展　第三節(jié)　青少年學(xué)生品德的形成與培養(yǎng)　第四節(jié)　青少年學(xué)生品德不良行為及其矯正　資源拓展　知識(shí)鞏固　實(shí)踐探究第九章　心理健康教育第十章　人際溝通與人際關(guān)系第十一章　教師心理主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 揭開(kāi)心理學(xué)的神秘面紗第一節(jié) 心理學(xué)的由來(lái)、發(fā)展與研究對(duì)象一、心理學(xué)的由來(lái)與發(fā)展“心理學(xué)”的英文Psychology是由希臘文中的psyche和logos兩詞演變而成，前者意指“靈魂”，后者意指“學(xué)說(shuō)、學(xué)問(wèn)”，合起來(lái)意思就是：心理學(xué)是闡述心靈或靈魂的學(xué)說(shuō)、學(xué)問(wèn)。國(guó)際上通用的心理學(xué)標(biāo)識(shí)符號(hào)就是希臘文中“心理學(xué)”一詞的第一個(gè)字母。科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展有兩大源頭：一是自古流傳的哲學(xué)；一是興起于19世紀(jì)的生物學(xué)與生理學(xué)。古代哲人對(duì)心靈與身體、思維與存在、人性的本質(zhì)等問(wèn)題均有過(guò)諸多的論述。例如，德謨克利特認(rèn)為，靈魂是細(xì)小圓滑的原子，這種原子是極端流動(dòng)的，它遍布于全身，在構(gòu)成身體的其他原子之問(wèn)來(lái)來(lái)往往，由此產(chǎn)生生命現(xiàn)象。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由于身體內(nèi)的靈魂原子與直接來(lái)自外物的原子團(tuán)相接觸的結(jié)果。感官有孔道，自外物來(lái)的原子團(tuán)由感官孔道傳人，與靈魂原子接觸使靈魂動(dòng)蕩，就產(chǎn)生感覺(jué)，進(jìn)入孔道原子的大小、形狀、粗滑的不同便產(chǎn)生不同的感覺(jué)；而柏拉圖卻認(rèn)為，靈魂與物質(zhì)沒(méi)有任何共同之處，世界本體是由理念構(gòu)成，世界萬(wàn)物都是理念派生出來(lái)的，只有理念才是唯一真實(shí)可靠的東西。靈魂也來(lái)自理念世界，靈魂進(jìn)入身體而支配身體活動(dòng)。人體死亡，靈魂又回到理念世界，所以靈魂是永生不死、輪回轉(zhuǎn)世的；但亞里士多德則在他所著的《靈魂論》等著作中反對(duì)柏拉圖的二元論，認(rèn)為靈魂可以分為植物的、動(dòng)物的和人類(lèi)的三種，植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，唯人具有高級(jí)的理性靈魂。我國(guó)古代也不乏柏拉圖和亞里士多德這樣著名的哲學(xué)家和思想家，如在《荀子?天論》中荀子就提出了“形具而神生”的命題，范縝于《神天論》中更明確地指出，“形者，神之質(zhì)；神者，形之用”，“形存則神存，形謝則神滅也”，意即身體是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理是身體的功能，心理隨著形體的死亡而消失。人類(lèi)古代這些哲學(xué)先輩們思辨性的研究，雖然論及了一些心理學(xué)中的重要問(wèn)題，但因歷史的局限，并未使心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。

編輯推薦

《心理學(xué)》旨在使師范生在獲得心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和掌握心理學(xué)技能的基礎(chǔ)上，為將來(lái)從事教育教學(xué)工作奠定堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)理論根基。 《心理學(xué)》在借鑒國(guó)內(nèi)外同類(lèi)優(yōu)秀教材的基礎(chǔ)上，以研究性教學(xué)理念為指導(dǎo)，根據(jù)師范生的心理素質(zhì)，從認(rèn)知過(guò)程與教育、意志與教育、個(gè)性心理與教育、學(xué)習(xí)心理與教育、品德心理與教育等多個(gè)方面論述了心理學(xué)的知識(shí)。

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