先秦審美意識的醞釀

前言

當(dāng)代中國美學(xué)正面臨著一個轉(zhuǎn)型、重構(gòu)的問題。這個問題的內(nèi)容之一，是要把一直建立在西方話語體系基礎(chǔ)上的當(dāng)代中國美學(xué)本土化，使當(dāng)代中國美學(xué)更契合中華民族的審美實(shí)際，更切近中國的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，從而繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的成就、特色，開創(chuàng)美學(xué)研究的新局面。為此，當(dāng)代中國美學(xué)的重構(gòu)，必須與對中國古典美學(xué)的深入考察結(jié)合起來。中國古典美學(xué)有著自己獨(dú)具特色的思維模式、話語體系、范疇、概念、命題，等等。這些都是在中國傳統(tǒng)文化的豐富土壤上成長起來的，而后又影響著傳統(tǒng)文化發(fā)展的道路、方向。因此，對中國古典美學(xué)包括古典美學(xué)范疇的研究，有助于深入了解中國傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)它。而這種對傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，就是我們超越西方話語體系，開拓思想文化新局面的一個必須的、可能的涂徑。

內(nèi)容概要

本書就包括了三條基本的線索：天人觀念的變遷，審美意識的變遷，天人觀念之變與審美意識之變的關(guān)聯(lián)。前兩條線索是縱向的，后一條是橫向的。    在原始社會，原始人還未將自身從自然界中分離出來，他沒有“天”、“人”的觀念，世界在他眼中是混沌的整體。這時候，他體會自身的存在為與其他生物相連的“整體性”的生命。這種“生命體驗(yàn)”，塑造了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思維模式。

作者簡介

陳立群，女，廣西天峨人，1972年生。1993年廣西師范大學(xué)歷史系畢業(yè)，1997年赴陜西師范大學(xué)攻讀文藝學(xué)碩士學(xué)位，2000年考入復(fù)旦大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)，2003年獲得文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)在華南師范大學(xué)文學(xué)院任教。曾在《復(fù)旦學(xué)報》、《當(dāng)代文壇》、《文藝評論》、《社會科學(xué)家》、《云南社會科學(xué)》、《貴州社會科學(xué)》等雜志上發(fā)表《先秦審美意識的多元醞釀》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的古典文學(xué)傳統(tǒng)》、《生態(tài)美的命名與生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)》等多篇文章，并參與導(dǎo)師王振復(fù)先生主持的教育部人文社科項(xiàng)目“中國古典美學(xué)范疇史”的編寫工作。

書籍目錄

前言第一章　混沌的世界    一、混沌的整體    二、本原的世界    三、巫文化與“天人合一”的雛形第二章  “力”的對峙與“人”的現(xiàn)身  第一節(jié)  “帝”與“且（祖）”    一、自然力的化身——“帝”      二、生殖力的對抗——“且”（祖）  第二節(jié)　天與人    一、“生”的珍重    二、“天人合一”與“天人分離”第三章  “命”的授受與主體的獲得  第一節(jié)　天命與德行    一、從“帝”到“天”      二、“命”的授受    三、“德”的抉擇  第二節(jié)　主體的獲得    一、主體的樹立    二、“善”對“美”的給予第四章  “道”的歧出與人的可能的綻放  第一節(jié)  “天”“人”殊途    一、“天”與“人”的乖離    二、“天道”與“人道”的分岔    三、“天道”對“人道”的拓展  第二節(jié)  “道”的歧出    一、“道”的由來    二、春秋末至戰(zhàn)國前期各家的“道”    三、人之可能的綻放與支離  第三節(jié)  “天”與“道”      一、“天”的多義    二、生命之“道”  第四節(jié)人格之美    一、“氣”、“性”、“情”——感性的豐富    二、人格理想的樹立與多樣化第五章  “心”的和合與“人”的解放  第一節(jié)  “盡心”與“心齋”      一、“心”主題的現(xiàn)身    二、從“盡心”到“知天”      三、“心齋”與“以天合天”  第二節(jié)人的解放    一、自由之境的敞開    二、“心”的蛻化與精神的解放    三、“氣”的升華與感性形式的剝離第六章  “理”的定一與感性的再追求  第一節(jié)  “群”的人與“定”的理    一、“群”的人    二、“定”的“理”    第二節(jié)　感性生命的社會化    一、生命的社會化    二、普遍的形式與公共的感性結(jié)語參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 混沌的世界一、混沌的整體在人類文化的初始，人是沒有“天”的意識，也沒有“人”的意識的。這時候，原始人還未將自身從自然界中分離出來，他沒有對自身與對外界的區(qū)別概念。在他的心目中，自身與外界是一個整體的存在。原始時期人的思想意識的這一特性，自19世紀(jì)后期人們對原始社會的研究開始，就已受到人們的注目。弗雷澤的交感巫術(shù)與聯(lián)想巫術(shù)理論、泰勒的萬物有靈觀、列維一布留爾的“互滲律”理論，等等，都是從不同角度展現(xiàn)原始意識的這種混沌的整體的特性。

編輯推薦

《先秦審美意識的醞釀》放棄了以“美”或藝術(shù)創(chuàng)作的有關(guān)言論作為自己的主要考察對象的方法，而選取以“生命體驗(yàn)”為自己的研究對象。從“生命體驗(yàn)”去考察先秦時期審美意識產(chǎn)生發(fā)展的情況，比從對“美”和藝術(shù)之直接的考察，更切近美的本原，也更切合中國古典美學(xué)范疇問題的實(shí)際。

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