周易辨似

前言

　　自伏羲作八卦，因而重之為六十四卦，距今已有七千余年歷史，易象深明，易道廣大悉備，文王以之系辭而成書?！吨芤住芬?qū)袤邥丛馇胤?，才得以保存至今，易學(xué)在西漢以前均以象數(shù)解《易》至東漢易學(xué)之象數(shù)，多有失傳，難以解《易》，則演變繁雜，后尤以虞翻之爻變解《易》．多迂曲難從，至魏王弼一掃象數(shù)，提出『得意亡象』，并充以老莊之說，逐漸形成義理學(xué)派，至唐宋大盛，尤以宋程氏之『得其義，則象數(shù)在其中矣』。這是本末倒置，其實(shí)象數(shù)與義理本不可偏廢，然《易》當(dāng)求實(shí)是而已，但其本在象數(shù)，有此象數(shù)才有此易理，《易》無象外之理，義理派撇開象數(shù)只談義理，乃棄本求末。象數(shù)學(xué)首推焦氏《易林》?！兑琢帧纺宋鳚h焦延壽所作，焦氏問《易》于孟喜，而孟喜能兼明陰陽，畢田王孫之業(yè)，延壽深得之而傳授京房。前儒視焦、京之學(xué)為術(shù)數(shù)小道，鄙棄不談，此大誤也。焦、京之學(xué)皆《易》之大道。焦氏《易林》實(shí)為集西漢以前象數(shù)學(xué)之大成，　一卦變六十四卦，卦總四千零九十六自然大象，具二萬四千五百七十六自然小象，包羅天下萬事萬物，以通天下之志，以成天下之務(wù)，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！兑住分链笾敛?，無可與以比擬，《易》之變化，無有窮盡，不在其辭皆在其象數(shù)也?！兑琢帧分o簡(jiǎn)雅而奇，其象隱以之顯，其理隱微而深，作者在《周易辨似》中多有引用，以辨別東漢以來諸儒解卦之似是而非，以證象數(shù)之真理。凡正確者予以肯定而從之，對(duì)似是而非者，以焦、京之象數(shù)學(xué)，予以辨證之。并將《京房易傳》擇其善者例入每卦之卦首，以明卦義。

內(nèi)容概要

　  周子曰：“圣人之精，畫卦以示，圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)。卦不晝，圣人之精，不可得而見，微卦，圣人之蘊(yùn)，殆不可悉得而聞。易何止五經(jīng)之源，其天地鬼神之奧乎”。（通書）精者精深而隱微，蘊(yùn)者乃卦中藏有吉兇悔吝，消息進(jìn)退存亡之義理。天地之大，鬼神之幽，無不從卦象隱以之顯，故欲得圣人之精蘊(yùn)，必從卦象研求而發(fā)微，自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢，治《易》者皆主象數(shù)也。濂溪公治《易》亦首本象數(shù)，而后閘發(fā)義理，故謂圣人之精蘊(yùn)，畫卦以示、因卦以發(fā)?！短珮O圖說》及《通書》所例諸卦，皆本象數(shù)而論，雖微言大義，皆隱寓于象數(shù)之中。傳于二程，而程子以時(shí)化哲理而自成一家之說也。

書籍目錄

自序緒論　一、論象　二、論互卦　三、論數(shù)　四、論飛伏　五、論旁通升降　六、論時(shí)、位、德、承、乘、比、應(yīng)　七、論先后天卦位　八、論消息卦　九、論繇亂上經(jīng)　卷一　　乾　　坤　　屯　　蒙　　需　　訟　　師　　比　卷二　卷三　卷四下經(jīng)　卷五　卷六　卷七　卷八　卷九　卷十　卷十一　卷十二　卷十三　卷十四　卷十五主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　二、三、四爻體為坤，而離象不見，故女子貞不字。坤為年，坤數(shù)十，三動(dòng)反正離。離為女子，為大腹，震字為孕。初二、三為正震，五、四、三為反震，正反觀之，皆為孕象，故十年乃字氣六三。即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝?！÷?、麓古時(shí)通用。三、四、五爻為艮，而三爻為艮初，艮為山，故為山麓。即，就也。虞，備虞也。此言山麓田獵而無備虞。震為木，焦氏《易林》艮亦為木，六三下卦震體，上卦艮體，艮震為林。三又為互坤，坤為虛，故曰惟入于林中，陰柔下居，而三爻居剛，柔不能安。居剛而不中、不正，以致妄動(dòng)。雖貪于所求，而上無正應(yīng)，妄行取困。往吝，窮也。必陷于林中，君子見幾，不如舍去以避羞吝。六四。乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。虞翻曰：“乘三也，謂三已變坎為馬，故曰乘馬，馬在險(xiǎn)中，故曰班如也”虞氏以三變坎求乘馬班如之象，不妥。三為坤體，六四為坎，焦氏《易林》坤坎皆為馬，而六四下陰震之初九，震為馬、為足、為動(dòng)、為乘，六四已俱乘馬班如之象，不必以卦變求釋。六四以柔順而居近君之位，四與初為正應(yīng)，艮為求，婚媾而已。六四上承九五陽剛，故往吉而無不利。九五。屯其膏，小貞吉，大貞兇。九五，坎體?？矠樗?、為雨、為膏。九五雖以陽剛中正而居尊位，然當(dāng)屯膏之時(shí)，陷于險(xiǎn)中。

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無

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