全面建設(shè)小康社會(huì)的文化自覺

內(nèi)容概要

　　《全面建設(shè)小康社會(huì)的文化自覺》是教育部人文社會(huì)科學(xué)博士點(diǎn)基金研究項(xiàng)目“全面建設(shè)小康社會(huì)的文化自覺研究”的最終成果?！度娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的文化自覺》根據(jù)黨的十六大關(guān)于“全面建設(shè)小康社會(huì)”概念的闡明、目標(biāo)的確立、階段的明確，論述了在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中文化自覺的必然性、必要性、規(guī)律性，以及文化自覺的各方面的性質(zhì)、作用等，以把握全面建設(shè)小康社會(huì)中文化發(fā)展的鮮明特色。

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前言第一章 文化自覺：全面建設(shè)小康社會(huì)的必然第一節(jié) 對(duì)“化”而無“文”與“文”而難“化”的反思第二節(jié) 文化自覺與時(shí)代發(fā)展第三節(jié) 創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的新平臺(tái)第二章 沖突與融合：中國(guó)近現(xiàn)代文化發(fā)展的歷程第一節(jié) 中國(guó)近代文化發(fā)展概況第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代文化的產(chǎn)生與發(fā)展第三節(jié) 社會(huì)主義文化的發(fā)展歷程第三章 發(fā)展的馬克思主義：中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的靈魂第一節(jié) 意識(shí)形態(tài)與文化的關(guān)系第二節(jié) 馬克思主義與中國(guó)先進(jìn)文化的關(guān)系第三節(jié) 中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的主要原則與基本途徑第四章 積淀與創(chuàng)造：小康社會(huì)文化建設(shè)的資源第一節(jié) 小康社會(huì)文化的歷史定位第二節(jié) 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小康社會(huì)文化的母體第三節(jié) 小康社會(huì)文化是融會(huì)三大文化的創(chuàng)造第五章 經(jīng)濟(jì)效益與人文精神的結(jié)合：發(fā)展中國(guó)的新型文化產(chǎn)業(yè)第一節(jié) 文化產(chǎn)業(yè)的定位和發(fā)展第二節(jié) 全球化時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)對(duì)策略第三節(jié) 發(fā)展中國(guó)的新型文化產(chǎn)業(yè)第六章 錘煉內(nèi)功：文化制度創(chuàng)新第一節(jié) 文化制度創(chuàng)新的必要性第二節(jié) 文化制度創(chuàng)新的主要模式第三節(jié) 文化制度創(chuàng)新的戰(zhàn)略安排第七章 文化安全：全球化時(shí)代國(guó)家利益的解讀第一節(jié) 當(dāng)代世界格局中的文化因素第二節(jié) 當(dāng)代西方的“文化霸權(quán)”對(duì)中國(guó)國(guó)家利益的侵害第三節(jié) 中國(guó)國(guó)家利益中的文化安全參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　其次，針對(duì)馬克思主義的傳播，胡適挑起了“問題與主義”的論爭(zhēng)，反對(duì)中國(guó)文化的社會(huì)主義前途?！　『m反對(duì)把帝國(guó)主義和封建主義確定為革命的對(duì)象。在接受了馬克思主義以后，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子不再像以往那樣拘泥于對(duì)民眾的所謂國(guó)民劣根性的批判，而是轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)批判造成國(guó)民劣根性的種種外在制度和社會(huì)因素，尤其是封建專制制度和帝國(guó)主義的侵略。1922年中國(guó)共產(chǎn)黨人在其二大黨綱中把帝國(guó)主義和封建主義明確為革命的對(duì)象，在他們看來，中國(guó)近代社會(huì)一切災(zāi)難的根源，中國(guó)人民的所有落后和苦痛都在于帝國(guó)主義的侵略和封建主義的統(tǒng)治。辛亥革命以來，“因?yàn)槊裰髡挝茨艹晒?，名為共和?guó)家，實(shí)際上仍由軍閥掌握政權(quán)，這種半獨(dú)立韻封建國(guó)家，執(zhí)政的軍閥每每與國(guó)際帝國(guó)主義相互勾結(jié)”。國(guó)際帝國(guó)主義“也都樂意全力借給軍閥，一是造成他們?cè)谥袊?guó)的特殊勢(shì)力，一是可以延長(zhǎng)中國(guó)的內(nèi)亂，使中國(guó)永遠(yuǎn)為消費(fèi)國(guó)家，永遠(yuǎn)為他們的市場(chǎng)”。因此，“列強(qiáng)的壓迫不去，軍閥的勢(shì)力不除”，中國(guó)永遠(yuǎn)也得不到統(tǒng)一和發(fā)展。但是，胡適對(duì)此卻有截然不同的意見，在他看來，中國(guó)共產(chǎn)黨顯然脫離了文化改造的主題，他堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)貧窮落后的根源既不是由于外國(guó)資本帝國(guó)主義的壓榨，也不是由于本國(guó)封建政權(quán)的腐朽統(tǒng)治，而根本在于中國(guó)民眾自身，在于中國(guó)民眾自身的素質(zhì)落后和不努力，“一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱盛衰都不是偶然的，都不能逃脫因果的鐵律的……我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力”。胡適從根本上反對(duì)用“帝國(guó)主義”和“封建主義”這些范疇來描述中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀。他嘲笑中國(guó)共產(chǎn)黨提出的反帝反封建口號(hào)：　“試問，在墻上貼上打倒帝國(guó)主義……和貼上‘抬頭見喜’之間有什么區(qū)別呢？”因此，：擺在國(guó)人面前的任務(wù)并不像共產(chǎn)黨指出的是趕走帝國(guó)主義和推倒封建主義，而是打倒源于我們自身的“五大惡魔”，“我們的真正敵人是貧窮、是疾病、是愚昧、是貪污、是擾亂。這五大惡魔是我們革命的真正對(duì)象”，是我們自身的落后的思想和行為，“現(xiàn)在國(guó)中最大的病根，并不是軍閥與惡官僚，乃是懶惰的心理，淺薄的思想，靠天吃飯的迷信，隔岸觀火的態(tài)度。這些東西是我們的真仇敵！”　　……

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