嶺南近代文化論稿

內(nèi)容概要

　　《嶺南近代文化論稿》在近代中西交匯、古今嬗變的背景下，論述嶺南文化的多元結(jié)構(gòu)、獨(dú)特品格、歷史價(jià)值和積極意義，從多方面考察和探究嶺南文化在近代風(fēng)云激蕩中的深刻變化與歷史轉(zhuǎn)換，力圖展示嶺南近代文化的獨(dú)特歷程?！稁X南近代文化論稿》分為四章：第一章宏觀綜論嶺南文化的屬性、內(nèi)容、特點(diǎn)與發(fā)展變化等問(wèn)題；第二章專題研討嶺南文化與西方近代文化的關(guān)系；第三章分析西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)近代改革思潮的影響與作用；第四章對(duì)發(fā)生了全國(guó)性乃至世界性影響的嶺南近代人物洪仁玕、康有為、梁?jiǎn)⒊⑶鸱昙?、孫中山等進(jìn)行個(gè)案考察。在此基礎(chǔ)上，從多方面分析了嶺南成為近代維新、革命思想發(fā)源地的時(shí)代與地域淵源，展示了嶺南深厚的人文底蘊(yùn)和開(kāi)拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

作者簡(jiǎn)介

　　劉圣宜，1946年生，廣東中山人。華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。主要從事中國(guó)近代歷史、嶺南思想文化史的教學(xué)和研究工作。主要著作有《近代廣州社會(huì)與文化》、《抵抗與吸收——廣州近代開(kāi)放史話》、《嶺南近代對(duì)外文化交流史》（合著），主編《嶺南歷史名人研究》等。在各種學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

“嶺南學(xué)叢書(shū)”緣起前言第一章 共性·個(gè)性嶺南文化論析嶺南近代商品文化的發(fā)育嶺南近代對(duì)外文化交流的特點(diǎn)近代風(fēng)云變幻與廣州文化的發(fā)展近代廣州風(fēng)習(xí)民情演變的若干態(tài)勢(shì)第二章 沖突·交流澳門(mén)多元文化的歷史形態(tài)華夷觀念與律勞卑事件19世紀(jì)中葉中英沖突的由來(lái)及結(jié)果《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)辦與西學(xué)在嶺南的傳播第三章 地域·思潮香港與中國(guó)近代改革思潮戊戌時(shí)期維新派對(duì)官僚制度的批判嶺南革命派對(duì)確立三民主義的貢獻(xiàn)清末實(shí)業(yè)救國(guó)思潮興起之原因辛亥革命與實(shí)業(yè)救國(guó)思潮的高漲理財(cái)救亡論：孫中山、梁?jiǎn)⒊?、梁士詒之主張20世紀(jì)思想界之開(kāi)篇：民族主義孫中山梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義觀之比較第四章 時(shí)代·人物洪仁矸與基督教王韜與早期中西交流——以《循環(huán)日?qǐng)?bào)》為中心容閎：在中國(guó)和美國(guó)之間鄭觀應(yīng)研究梁慶桂與晚清廣東維新運(yùn)動(dòng)丘逢甲：與時(shí)俱進(jìn)的愛(ài)國(guó)思想梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義觀師復(fù)主義及其評(píng)價(jià)林森任治河督辦時(shí)期的廣東水利建設(shè)后記

章節(jié)摘錄

　　嶺南文化論析一、什么是文化“文化”一詞的初見(jiàn)，在中國(guó)文獻(xiàn)中可追溯到西漢，原本是指古代《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》等典籍以及文物典章制度和禮儀風(fēng)俗，還有就是指與武力相對(duì)應(yīng)的教化?？梢哉f(shuō)，文化就是文治教化，即以中國(guó)固有的禮樂(lè)典章制度、倫理道德對(duì)人進(jìn)行制約和感化。這種理解在中國(guó)一直保持到近代?！拔幕币辉~在近代有所變化，原因是l9世紀(jì)中葉以來(lái)，西學(xué)東漸，英語(yǔ)。uItu。e一詞被作為“人類學(xué)”、“社會(huì)學(xué)”、“文化學(xué)”這些西方學(xué)科的一個(gè)專有名詞引進(jìn)中國(guó)，翻譯為中文，這個(gè)詞就是“文化”。既然“文化”是一個(gè)西方的術(shù)語(yǔ)，那么它的意義是什么呢？英國(guó)的人類學(xué)之父泰勒把文化定義為：“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所獲得的一切能力與習(xí)慣”，是“整個(gè)生活方式的總和”。不過(guò)，麻煩的是，文化作為一個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)，l920年以前有6個(gè)不同的定義，到l952年竟然增加到l60多個(gè)。究竟什么是文化，眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智，人們大可以根據(jù)自己的理解和需要來(lái)使用文化一詞。　　我們還可以看到，西方有關(guān)文化的概念傳人中國(guó)后，近代中國(guó)學(xué)人在文化的釋義方面已經(jīng)接近西方。他們把西方傳人的“文化”稱為大文化、廣義的文化。它是人類生活方式的總和，是人類在物質(zhì)和精神生產(chǎn)中創(chuàng)造性活動(dòng)的總和，是這種活動(dòng)的結(jié)果。而中國(guó)原有的“文化”可稱為小文化或狹義的文化。l979年版《辭?！贰蔽幕皸l目對(duì)其含義作了這樣的界定：“文化，從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！边@個(gè)界定，應(yīng)該成為我們對(duì)文化的一個(gè)共識(shí)，成為我們進(jìn)行文化研究的前提。

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