先唐頌體研究

內(nèi)容概要

　　《先唐頌體研究》共分九個(gè)部分，前面有序言，后面有結(jié)語，中間七章，以歷史時(shí)代為順序，記敘論證頌體文學(xué)的起源和唐代以前不同歷史階段頌體的演變與發(fā)展。其中所涉及的論題、所達(dá)到的深度，已經(jīng)十分可觀，確實(shí)值得一讀。研究文學(xué)史的發(fā)展必須先窺其各歷史時(shí)期的文學(xué)全貌，方能實(shí)事求是地探索和掌握其文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。我國的古代文學(xué)主要是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期的文學(xué)。由于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)觀念是以“文以載道”的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)作品，指導(dǎo)創(chuàng)作的，自然多有頌揚(yáng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者文治武功、偉大業(yè)績的作品，這正是封建宗法制度的政治需求。然而，如果我們真正以辯證唯物主義和歷史唯物主義看待和分析問題，那么就不會(huì)否定一切，不會(huì)持有歷史虛無主義的態(tài)度。中國在古代不同的歷史時(shí)期建立了光輝的歷史功績，創(chuàng)造了燦爛的古代物質(zhì)文明和精神文明。我們對(duì)其黑暗和腐朽的東西應(yīng)予以暴露鞭撻，堅(jiān)決揚(yáng)棄；而對(duì)其燦爛的業(yè)績和文明應(yīng)當(dāng)給予尊重，給以科學(xué)的地位。從清理古代文化來說首先是要從思想內(nèi)涵上分清封建性糟粕和民主性精華，對(duì)糟粕要剔除，對(duì)精華要吸收，以利我們創(chuàng)造發(fā)展新文化。其實(shí)頌體是文學(xué)作品的體裁、寫作方法和藝術(shù)形式，只要經(jīng)過我們時(shí)代的加工、改造和發(fā)展，它依然能為我們今天服務(wù)。

作者簡介

　　陳開梅，1965年生，貴州都勻市人，副教授。1987年和1990年先后畢業(yè)于陜西師范大學(xué)和寧夏大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士和文學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為廣東省古代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員。曾在《文獻(xiàn)》、《中華文化論壇》、《西北師大學(xué)報(bào)》、《陜西師大學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表《盟誓文體之起源和特點(diǎn)》、《論西周史詩的思想內(nèi)容特點(diǎn)》、《論西周民族史詩的認(rèn)識(shí)價(jià)值》、《論二雅農(nóng)事詩之社會(huì)意義》、《試探頌體的起源》等論文數(shù)十篇。

書籍目錄

前言第一章 人神相通的原始宗教祝禱歌——、頌體起源論一、頌體文學(xué)的土壤二、祝頌詞和金文禱詞的功績第二章 宗廟祭祀樂歌——周代頌體論一、頌之思想內(nèi)涵二、《周頌·時(shí)邁》為頌體初步確立了規(guī)式三、頌與銘文之區(qū)別四、頌之藝術(shù)特點(diǎn)五、頌體誕生的意義第三章 南方楚地頌歌——戰(zhàn)國楚頌論一、屈原《九章·橘頌》：美物頌之先河二、屈原《九歌》：祭祀神靈的歌詩三、《九歌》對(duì)《詩經(jīng)·頌》的繼承和發(fā)展四、《九歌》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性五、楚頌《九歌》對(duì)漢頌《郊祀歌》的影響第四章 秦政刻石文——秦代頌體論一、李斯刻石文：秦代頌體文代表二、刻石文對(duì)《詩經(jīng)》頌體及《石鼓文》的繼承與創(chuàng)新三、刻石文對(duì)頌體文學(xué)的重要意義及其影響四、其他：周青臣的散體之頌《進(jìn)頌》第五章 大漢帝國的高歌——漢代頌體論一、漢帝王的郊廟祭歌：《安世房中歌》和《郊祀歌》二、漢代文人頌詩三、對(duì)劉勰頌體觀評(píng)價(jià)四、漢代頌體流變的意義第六章 黑暗政治與玄學(xué)思潮的合唱——魏晉頌體論一、求仙隱逸頌的興起二、美物頌別開生面三、華腴與典雅風(fēng)格的并存第七章 朝代頻更的天人感應(yīng)思潮與佛教文化的合流——南北朝頌體論一、符瑞頌的層出不窮二、佛教對(duì)南北朝頌文的影響三、華章美文的藝術(shù)體現(xiàn)結(jié)語主要參考文獻(xiàn)后記

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