城市社會(huì)學(xué)

前言

　　1997年，我作為教育部“面向21世紀(jì)社會(huì)學(xué)課程體系改革”項(xiàng)目的參加者之一承擔(dān)了“社區(qū)”這門(mén)課程教材的編寫(xiě)組織工作，最初的設(shè)想是編寫(xiě)一本類似“社區(qū)概論”性質(zhì)的教材。我收集了本來(lái)就為數(shù)不多的國(guó)內(nèi)學(xué)者編寫(xiě)的《社區(qū)概論》教材，發(fā)現(xiàn)這些教材基本上沒(méi)有超出何肇發(fā)教授1991年主編的《社區(qū)概論》。我也感到，就我自己的學(xué)術(shù)能力同樣很難超越前輩學(xué)者所做的工作?！　?998年至1999年我在美國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者時(shí)，有意識(shí)地想收集一些國(guó)外這方面的教材，但我發(fā)現(xiàn)基本上找不到“IntrodtlCtion 0f 0i）nllnllnities”這樣的教材，一般要么是《城市社會(huì)學(xué)》，要么是《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》。由于美國(guó)已沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村，所以更多見(jiàn)到的是《城市社會(huì)學(xué)》。事實(shí)上，即使這類教材多半也是較陳舊的，幾乎很難看到新近完成的，內(nèi)容也大同小異。但另一方面，城市社會(huì)學(xué)研究的理論探討十分活躍，而且理論研究的范式發(fā)生了很大變化，經(jīng)歷了一個(gè)以生態(tài)學(xué)為主流范式向新城市社會(huì)學(xué)為主流范式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)還有許多非主流范式的出現(xiàn)。社會(huì)學(xué)在中國(guó)恢復(fù)重建已有20多年，對(duì)城市社會(huì)學(xué)理論的介紹也有一些散見(jiàn)，但詳細(xì)、系統(tǒng)地介紹幾乎沒(méi)有，這使我產(chǎn)生一個(gè)想法，與其編寫(xiě)一本幾乎重復(fù)前人工作的《社區(qū)概論》，還不如編寫(xiě)一本介紹城市社會(huì)學(xué)理論的教材，這對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)的發(fā)展可能意義更大，對(duì)滿足學(xué)生的求知欲會(huì)更有幫助。我的這一想法得到了課題總負(fù)責(zé)人王思斌教授的支持?！　‰m然我在國(guó)外時(shí)收集了一些資料，但真正開(kāi)始組織編寫(xiě)時(shí)才發(fā)現(xiàn)資料的缺乏，不得不經(jīng)常托人在國(guó)外、境外找一些資料，從而使編寫(xiě)工作十分緩慢。事實(shí)上直到今天，許多章節(jié)的編寫(xiě)仍然因資料不足而顯得單薄，令人愧于拿出這本東西，還冠之于"面向21世紀(jì)社會(huì)學(xué)課程體系改革“，讓人汗顏。但從接受任務(wù)至今近五年了，時(shí)間不允許再拖下去，只好套用一句俗語(yǔ)，”拋磚引玉“，將這么一個(gè)不成熟的東西先拿出來(lái)，以期引來(lái)更多的學(xué)者關(guān)注這一領(lǐng)域，從理論的層面上探討城市社區(qū)問(wèn)題。　　作為一本介紹國(guó)外城市社會(huì)學(xué)理論的教材，從嚴(yán)格意義上講只是一個(gè)編譯性的成果，而非作者的原創(chuàng)。但我們的目的是希望通過(guò)介紹--移植--創(chuàng)新這樣一個(gè)過(guò)程最終導(dǎo)致建立在對(duì)中國(guó)城市社會(huì)研究基礎(chǔ)上的社區(qū)理論?！　”窘滩木帉?xiě)的具體分工是：全書(shū)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和審稿：蔡禾；全書(shū)的校對(duì)：張應(yīng)祥；第一章：蔡禾；第二章：張應(yīng)祥、黃少寬；第三章：何新發(fā)；第四章：陳那波；第五章：何新發(fā)、蔡禾；第六章：周全；第七章：馮華；第八章：蔡禾、何艷玲；第九章：張應(yīng)祥；第十章：鐘瑩；第十一章：萬(wàn)向東?！　〔獭『獭　?002年8月

內(nèi)容概要

《城市社會(huì)學(xué)：理論與視野》是教育部“面向21世紀(jì)社會(huì)學(xué)課程體系改革”項(xiàng)目成果之一。本書(shū)由中山大學(xué)蔡禾教育主編，是目前國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)介紹城市社會(huì)理論的教材。全書(shū)共11章，介紹了從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)下半葉形成的各種城市社會(huì)學(xué)理論流派，包括古典生態(tài)學(xué)、新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、城市性理論、社會(huì)區(qū)權(quán)力、城市符號(hào)互動(dòng)理論、城市研究中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論、消費(fèi)社會(huì)學(xué)、城市空間的政治經(jīng)濟(jì)理論、新韋伯主義、世界體系理論等，反映了從傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)主流范式向新城市社會(huì)學(xué)主流范式的變化。    本書(shū)適合于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、人文地理學(xué)、城市管理與城市規(guī)劃專業(yè)的大學(xué)生和研究生使用。

作者簡(jiǎn)介

蔡禾，男，1954年12月出生于湖北武漢一個(gè)知識(shí)分子的家庭。1978年2月幸運(yùn)地趕上了“文革”后高考首班車(chē)，成為了一名珞珈（武漢大學(xué)）學(xué)子。 1981年，從抽象思辯的哲學(xué)殿堂走出，踏進(jìn)了社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的田野。1984年，考入中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1987年獲得碩士學(xué)位。1995年在香港大學(xué)社會(huì)學(xué)系進(jìn)修3個(gè)月；1998年至1999年間，在美國(guó)杜克大學(xué)、波茨堡大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者半年。蔡禾曾任武漢大學(xué)哲學(xué)系社會(huì)學(xué)教研室主任，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系副主任、主任，法政學(xué)院副院長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

第一章  古典人類生態(tài)學(xué)  第一節(jié)  社區(qū)的生態(tài)性質(zhì)  第二節(jié)  社區(qū)的生態(tài)過(guò)程  第三節(jié)  城市的生態(tài)模型  第四節(jié)  古典人類生態(tài)學(xué)遭受的批判及其衰落第二章  新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)  第一節(jié)  霍利的人類生態(tài)學(xué)理論  第二節(jié)  鄧肯的生態(tài)復(fù)合體理論  第三節(jié)  新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論簡(jiǎn)評(píng)第三章  文化生態(tài)學(xué)  第一節(jié)  傳統(tǒng)城市生態(tài)學(xué)理論對(duì)文化的忽視  第二節(jié)  社區(qū)文化對(duì)社區(qū)生態(tài)的影響  第三節(jié)  文化生態(tài)學(xué)理論第四章  城市性理論  第一節(jié)  早期社會(huì)學(xué)家對(duì)城市性的描述  第二節(jié)  沃思：作為一種生活方式的城市性  第三節(jié)  甘斯：是“人口、密度、異質(zhì)性”還是“特性”  第四節(jié)  文化的解釋第五章  社區(qū)權(quán)力  第一節(jié)  社區(qū)的權(quán)力模式  第二節(jié)  社區(qū)權(quán)力與社區(qū)事務(wù)  第三節(jié)  社區(qū)參與  第四節(jié)  獨(dú)立社區(qū)和依賴社區(qū)第六章  城市符號(hào)互動(dòng)理論  第一節(jié)  城市符號(hào)互動(dòng)論的主要理論觀點(diǎn)  第二節(jié)  城市符號(hào)互動(dòng)理論的研究方法  第三節(jié)  莉恩·洛芙蘭德的城市符號(hào)互動(dòng)理論  第四節(jié)  索爾.D.阿林斯基的應(yīng)用性城市符號(hào)互動(dòng)論第七章  社會(huì)網(wǎng)理論第八章  消費(fèi)社會(huì)學(xué)第九章  城市空間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第十章  新韋伯主義第十一章  世界體系理論編后記

章節(jié)摘錄

　　在進(jìn)入到社區(qū)發(fā)展階段時(shí)，社區(qū)組織便要面對(duì)某些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，此時(shí)，為了增加群體成功的機(jī)會(huì)，阿林斯基便以其他方式來(lái)利用符號(hào)。例如，阿林斯基會(huì)時(shí)不時(shí)象征性地重建過(guò)去，使參與者回憶起以往的勝利，借此激勵(lì)士氣；同樣地，他也會(huì)利用電視和報(bào)紙來(lái)向?qū)κ直砻?，反?duì)社區(qū)組織不會(huì)符合他們的最佳利益。在沃德勞恩地區(qū)，阿林斯基成功地利用了符號(hào)象征來(lái)解決當(dāng)?shù)氐姆慨a(chǎn)問(wèn)題。沃德勞恩區(qū)的地產(chǎn)業(yè)主們要求將原先的獨(dú)門(mén)獨(dú)戶住宅改成多層單元樓，支付盡可能低的維修費(fèi)用，再以盡可能高的租金出租，這種做法并不違法。阿林斯基的沃德勞恩組織（TWO）是如何處理這一問(wèn)題的呢？阿林斯基不愿別人指責(zé)TWO反對(duì)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)，所以，他發(fā)起了一場(chǎng)旨在消滅沃德勞恩日益增多的老鼠的運(yùn)動(dòng)，老鼠增多的原因是由于地產(chǎn)業(yè)主造成的房產(chǎn)蕭條?！袄鲜蟠笕缲垺边@一口號(hào)將問(wèn)題從房產(chǎn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和法律問(wèn)題，轉(zhuǎn)向了對(duì)老鼠的強(qiáng)烈反應(yīng)。地產(chǎn)業(yè)主們被視為是惡人，傳媒的注意力也開(kāi)始轉(zhuǎn)向公寓的衛(wèi)生狀況。芝加哥居民看了關(guān)于沃德勞恩地區(qū)老鼠的報(bào)道，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的道德憤慨，這改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)及地產(chǎn)業(yè)主與TWO之間的權(quán)力均衡。結(jié)果，地產(chǎn)業(yè)主受到了城市官員的警告，面對(duì)強(qiáng)烈的公眾抗議，只好迅速地與社區(qū)組織妥協(xié)，建立起新的住房標(biāo)準(zhǔn)與保護(hù)房客的措施?！　“⒘炙够彤?dāng)代的符號(hào)互動(dòng)論者都認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是互動(dòng)著的，而不是僵硬的、不可變通的或預(yù)先決定的一套構(gòu)架。阿林斯基極富創(chuàng)造力地利用老鼠作為一種符號(hào)來(lái)解決房產(chǎn)紛爭(zhēng)，顯示了他作為一名符號(hào)互動(dòng)論者，基于對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)特征的理解而做出的創(chuàng)新運(yùn)用。阿林斯基運(yùn)用了構(gòu)造象征的技巧，并深知應(yīng)以何種方式展現(xiàn)問(wèn)題才能最大限度地引起媒體關(guān)注、最大限度地激起公眾對(duì)TWO的支持情緒，從而成功地達(dá)到了且的。朗（Long）曾將城市政治描述為“游戲生態(tài)學(xué)”，具有“游戲”的特征——協(xié)商性、偶發(fā)性和目標(biāo)性，群體之間進(jìn)行著持續(xù)地互動(dòng)，每一群體都試圖尋求與其他群體的協(xié)調(diào)一致，每一群體都力圖達(dá)到本組織的目標(biāo)。斯卓思認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)以協(xié)商開(kāi)始卻具有突發(fā)性特征，協(xié)商是對(duì)所處情境所做的共同解釋，而不同的背景有著不同的協(xié)商。斯卓思區(qū)分了兩種背景——“協(xié)商背景”、與“結(jié)構(gòu)背景”，前者是情境的特征，會(huì)以最快的速度進(jìn)入?yún)f(xié)商進(jìn)程；后者是影響協(xié)商的整個(gè)組織性及制度性特征。阿林斯基的目標(biāo)就是要將沃德勞恩組織建成社區(qū)中被認(rèn)可的合法代表，并能在那些直接影響本地居民生活的“游戲”（如房產(chǎn)）中扮演一名關(guān)鍵性角色。最終，沃德勞恩組織如愿地獲得了參與策劃及政策制定的權(quán)力，此時(shí)阿林斯基也認(rèn)為他作為一名組織者的任務(wù)已完成，現(xiàn)在即使社區(qū)組織有一些小小的過(guò)失，也不會(huì)威脅到他介入城市政策及政策制定的合法參與者地位?！　“⒘炙够_(kāi)展的社區(qū)組織活動(dòng)既反映了他所受的社會(huì)學(xué)訓(xùn)練，也展示了符號(hào)互動(dòng)理論的一些有意義的運(yùn)用。阿林斯基將社會(huì)環(huán)境作為背景以理解個(gè)人行為，同時(shí)也努力研究人們是以何種方式來(lái)適應(yīng)及認(rèn)同他們的本地身份。阿林斯基運(yùn)用并擴(kuò)展了帕克的3個(gè)城市主題：　?。?）城市社區(qū)都是與更大的城市機(jī)構(gòu)及全國(guó)性機(jī)構(gòu)緊密聯(lián)結(jié)在一起的?！　。?）城市社區(qū)具有復(fù)雜的人種性、制度性及文化性特征?！　。?）社區(qū)組織提供機(jī)會(huì)以將狹隘的個(gè)人興趣促發(fā)成為社會(huì)所關(guān)注的共同問(wèn)題?！　“⒘炙够采羁痰亓私夥?hào)的力量，他深深懂得符號(hào)有助于認(rèn)同本地共同的社會(huì)問(wèn)題，支持城市居民的形象和他們對(duì)社區(qū)的評(píng)價(jià)。有助于提高組織活動(dòng)成功的可能性。阿林斯基也明白城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的偶發(fā)性特征，懂得抓住機(jī)會(huì)以使某一社區(qū)組織能成為本地利益的合法代表，并參與城市協(xié)商及決策制定?！　∪?、阿林斯基研究工作的意義　　阿林斯基所開(kāi)展的社區(qū)組織活動(dòng)擴(kuò)展了符號(hào)互動(dòng)論和城市社會(huì)學(xué)，含蓄地表明可以將符號(hào)及對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的符號(hào)互動(dòng)式理解運(yùn)用至社區(qū)研究中，從而發(fā)展了符號(hào)互動(dòng)理論。他在沃德勞恩建立的社區(qū)組織，增強(qiáng)了沃德勞恩地區(qū)的認(rèn)同感和歸附感，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)氐哪哿Γ趥€(gè)人與群體間建立了更為緊密和更積極的聯(lián)結(jié)紐帶，沃德勞恩組織（TWo）成為當(dāng)?shù)乩娴暮戏ù?，在?dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)決策中贏得了很高的參與度?！　?．阿林斯基的研究工作為城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展指出了嶄新的方向。當(dāng)很多的城市學(xué)家還在爭(zhēng)論城市結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，爭(zhēng)論自由市場(chǎng)中“看不見(jiàn)的手”在城市土地利用中的作用時(shí)，阿林斯基卻已經(jīng)在力圖創(chuàng)建工具性的社區(qū)組織，以便積極主動(dòng)、深入有效地影響芝加哥政治性決策的制定，從而解決包括貧窮黑人利益在內(nèi)的一系列社會(huì)問(wèn)題。阿林斯基認(rèn)為，建立組織的目的就是為了解決單個(gè)結(jié)構(gòu)或群體所無(wú)法解決的重大問(wèn)題，社區(qū)組織不僅反映了本地社區(qū)的團(tuán)結(jié)一致，而且還是社區(qū)的創(chuàng)立者和捍衛(wèi)者?！　?．阿林斯基的研究工作為開(kāi)展定性的城市符號(hào)互動(dòng)研究指出了新的道路。阿林斯基認(rèn)為，進(jìn)行一項(xiàng)關(guān)于社區(qū)的定性研究?！　。?）要運(yùn)用一種理論框架來(lái)分析本地情境的定義和社會(huì)結(jié)構(gòu)的“游戲”特征，前者包括本地象征和社區(qū)文化，后者包括政治機(jī)構(gòu)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的協(xié)商特征。阿林斯基還認(rèn)為，要組建一個(gè)強(qiáng)大的社區(qū)，首要任務(wù)就是要建立一個(gè)強(qiáng)有力的社區(qū)組織，該組織必須有能力去發(fā)展本地的凝聚力。這需要有一位經(jīng)驗(yàn)豐富的組織者來(lái)發(fā)現(xiàn)一系列問(wèn)題，召集一批對(duì)此關(guān)心的本地居民一起來(lái)解決這些共有的問(wèn)題，并能利用團(tuán)結(jié)來(lái)開(kāi)展有效的合作行動(dòng)，及構(gòu)建一套積極的社區(qū)象征來(lái)增強(qiáng)對(duì)本地的情感認(rèn)同?！　。?）要有效地利用那些能影響社區(qū)生活質(zhì)量的外部組織及機(jī)構(gòu)，用以增強(qiáng)本地的影響?！　。?）還要能利用與外部對(duì)手的協(xié)商及斗爭(zhēng)，使社區(qū)組織能充當(dāng)社區(qū)政治經(jīng)濟(jì)利益的合法捍衛(wèi)者，能促進(jìn)本地社區(qū)的發(fā)展?！　?．阿林斯基的研究工作也給開(kāi)展定量研究帶來(lái)很大啟示。要對(duì)社區(qū)組織進(jìn)行互動(dòng)式調(diào)查，必須包括對(duì)社區(qū)組織的成果進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。阿林斯基宣稱社區(qū)組織能增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感、凝聚力和所擁有的權(quán)力，但這需要至少3套可供檢驗(yàn)的假設(shè)?！　〉谝?，設(shè)想控制背景變量，如年齡、性別、種族、教育、職業(yè)、收入、健康狀況、婚姻狀況和居住年限；同時(shí)，用4個(gè)變量來(lái)反映個(gè)人的社區(qū)感——社區(qū)認(rèn)同感、社區(qū)歸屬感、社區(qū)參與度及個(gè)人對(duì)社區(qū)的評(píng)價(jià)，用3個(gè)變量來(lái)反映個(gè)人的權(quán)力感——政治效能、對(duì)本地環(huán)境的感知控制程度、對(duì)民主理想的忠誠(chéng)程度。所期望的結(jié)果是，作為阿林斯基式社區(qū)組織成員的個(gè)人，應(yīng)該比不是成員的個(gè)人在7個(gè)變量上的平均得分要高。如果成員資格也被設(shè)為一個(gè)變量，那么所期望的結(jié)果應(yīng)該是，在成員資格與個(gè)人的社區(qū)感及權(quán)力感之間應(yīng)該有著很強(qiáng)的正相關(guān)關(guān)系?！　〉诙?，期望的結(jié)果是，阿林斯基式社區(qū)組織能在個(gè)人幸福感與自尊感方面發(fā)揮積極作用。因此，在控制了背景因素后，期望的結(jié)果應(yīng)該是：　?。?）在同一社區(qū)內(nèi)，成員比非成員在幸福感和自尊感上的得分要高；　　（2）成員資格這一變量應(yīng)該與幸福感及自尊感成正相關(guān)關(guān)系；　?。?）在有阿林斯基式社區(qū)組織的地區(qū)，其居民應(yīng)比其他城市的居民，尤其是那些有著相同種族身份和社會(huì)階層背景的城市居民，在幸福感和自尊感上的得分要高?！　〉谌?，我們期望，社區(qū)感和權(quán)力感變量能在幸福感和自尊感方面發(fā)揮統(tǒng)計(jì)上的較強(qiáng)的正面效應(yīng)。　　雖然符號(hào)互動(dòng)論觀點(diǎn)在城市社會(huì)學(xué)中的發(fā)展運(yùn)用較為緩慢且不穩(wěn)定?！　　?/pre>








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