被解釋的傳統(tǒng)

出版時間：1995 出版社：中山大學出版社作者：陳少明單世聯張永義
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中山大學哲學系教授

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　　公元1995似乎是專門用作紀念的一年。媒體和公眾喧囂的是半個世紀前的那場戰(zhàn)爭和一個世紀前一種叫電影的東西的發(fā)明。在中國，尤其是在廣東，好象沒有多少人記得一百年前，曾經有兩個來自廣東的舉子，在清帝國首都北京發(fā)動了一次有十八省舉人參加的運動，史稱“公車上書”。更沒有多少人知道，伴隨著這次標志康有為和他的學生梁啟超正式登上政治舞臺的事件，全新的一頁歷史被掀開了。驚濤怒潮般的二十世紀中國思想史，就從這里發(fā)軔。
　　沒有法子，在這樣一個連思想本身也成了一種奢侈的年代。
　　好在，于這樣的寂寞里，還有這樣一本廣東青年學者寫的書寂寞地躺在廣州某些書店的架上，久久凝視著這段寂寞的歷史。
　　如《導言》里所說，《被解釋的傳統(tǒng)——近代思想史新論》的重點不在描述，而在解釋，“試圖揭示的是近代傳統(tǒng)的形成。”然而在進入本書的文本之前，我們首先必須弄清一個問題：何謂傳統(tǒng)？
　　按我們慣常的理解，近代思想正是以對傳統(tǒng)的全面反叛和西方思潮的大量涌入為開端的，“此實五千年未有之大變局”，而價值系統(tǒng)的重建則幾經反覆，迄今仍未完成。因此，我們在討論“傳統(tǒng)與現代”時，仍然不能超越一百年前的起點，即“傳統(tǒng)”被專門用以指稱近代以前的整個歷史文化，而自近代以來，中國思想史的流變，完全是以由西方傳入的現代思潮為主導，不管那是民主科學還是馬列主義。
　　《被解釋的傳統(tǒng)》的作者們顯然不這樣看?！秾а浴分赋觯簜鹘y(tǒng)應該被看成過程而不是實體，其特征是開放的而不是封閉的。傳統(tǒng)如同長河，河床和河流，分別代表思想傳統(tǒng)中的形式和內容，越深層的思想越具有普遍性，也就越具有形式感。所謂對傳統(tǒng)的反叛或守護，往往針對的只是奔涌而去的河流。而這種反叛或守護，恰恰正是在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)。這一將思想分層的觀點表明，“徹底地反傳統(tǒng)是不可能的”。
　　長河圖式印上了書的封面，同時也確立了這本書的視角。在“古經新解”、“佛法入世”、“西潮東卷”三大編中，作者們由“思想活動在傳統(tǒng)提供的舞臺上”的觀點出發(fā)，分別就近代思想的三個源頭──經學、佛學、西學在近代中國的衍生流變及其原因、影響進行探討，“闡釋了整個近代思想變遷的邏輯行程?！?br /> 　　作者們自認為這本書“不同于編年史或思想家評傳，而更像史論”。近代思想很大程度上是對傳統(tǒng)的重新解釋，而他們則要解釋近代的思想傳統(tǒng)（書名應該是有這樣的兩重意義）。書的字里行間時時閃爍著作者鮮明的見解，如對近現代知識分子過分急功近利的嘆惋，對傳統(tǒng)價值陷落導致精神文化漂泊無根的憂慮，以及對前輩學人“不得已”處境的體諒等等。
　　對近現代學術史和思想史的爬梳抉微是近年的學術熱點之一。其中一個原因在我看來是基于面對歷史的驚異和愧怍：整整一個世紀，驀然回眸，我們并沒能比我們的前輩們進步多少，他們的著作并未像魯迅所希望的那樣“速朽”，他們遺下的困惑依然存在，他們的見識我們依然無法從總體上超越，而時間是已經過去一百年了。已經擁有了五千年歷史的我們，還有多少個一百年可以用來期待？
　　更讓我不安的是，為近代中國思想貢獻了南海、任公這樣的偉大人物的嶺南，卻沒有對這個問題表現出應有的關注。一個經濟超前的地域決不應該把放棄思想視為當然的代價，甚至為此沾沾自喜。這是我推薦《被解釋的傳統(tǒng)》的最大原因，雖然閱讀它絕非一樁輕松好玩的事情。

被解釋的傳統(tǒng)

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