通識(shí)美學(xué)教程

內(nèi)容概要

《通識(shí)美學(xué)教程》由馬建高、鄭建華主編，本教材共分兩大部分，第一章、第二章介紹美學(xué)的基本問題，第三章至第六章詳述這些美學(xué)問題在歷史上的存在形態(tài)。以美學(xué)的問題(美的研究、審美的研究、藝術(shù)的研究)為核心，作一次美學(xué)問題的歷史巡禮。希望能以點(diǎn)帶面，圍繞美學(xué)問題講美學(xué)史，或歷史地講美學(xué)問題，嚴(yán)格貫徹邏輯與歷史相一致的原則，突出前人學(xué)者為得出某些美學(xué)結(jié)論的困惑、探索、思考、體驗(yàn)、論證的過程，即某一美學(xué)結(jié)論究竟從何而來，努力將他們的美學(xué)智慧展現(xiàn)于讀者的面前。

作者簡介

馬建高，鹽城師范學(xué)院文學(xué)院教師，副教授，主要從事文藝學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)與研究工作。

書籍目錄

第一章　什么是美學(xué)
第一節(jié)　美學(xué)的產(chǎn)生
一、美學(xué)學(xué)科的建立
二、美學(xué)學(xué)科的發(fā)展
三、美學(xué)在中國
第二節(jié)　美學(xué)的性質(zhì)
第三節(jié)　美學(xué)的對象
第二章　美學(xué)與文藝學(xué)、文藝美學(xué)
第一節(jié)　美學(xué)與文藝學(xué)
一、美學(xué)與文藝學(xué)
二、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)
第二節(jié)　美學(xué)與文藝美學(xué)
一、作為理論話語的文藝美學(xué)
二、作為學(xué)科定位的文藝美學(xué)
三、作為文化現(xiàn)象的文藝美學(xué)
第三章　西方古典美學(xué)史綱
第一節(jié)　古希臘羅馬美學(xué)
一、美的研究：畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖
二、藝術(shù)的研究：亞里士多德
三、美和藝術(shù)的研究：賀拉斯、斐羅斯屈拉特、朗吉弩斯、普羅提諾
第二節(jié)　近代人文美學(xué)
一、美的研究：英國經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)(夏夫茲博里、哈奇生、博克、休謨)、大陸理性派美學(xué)(沃爾夫、鮑姆加登)
二、審美的研究：康德
三、藝術(shù)的研究：文化人類學(xué)(維柯)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)(席勒)、藝術(shù)哲學(xué)(黑格爾)
第四章　中國古典美學(xué)史綱
第一節(jié)　先秦兩漢藝術(shù)社會(huì)學(xué)
一、儒家美學(xué)
二、非儒家美學(xué)
三、兩漢美學(xué)
第二節(jié)　魏晉南北朝藝術(shù)哲學(xué)
一、先導(dǎo)者——嵇康：《聲無哀樂論》
二、集成者——?jiǎng)③模骸段男牡颀垺?br />三、終結(jié)者——鐘嶸：《詩品》
第三節(jié)　唐宋元明清藝術(shù)心理學(xué)
一、審美心理學(xué)：司空圖、嚴(yán)羽
二、藝術(shù)心理學(xué)：李贄、湯顯祖
三、創(chuàng)作心理學(xué)：王夫之、葉燮
第五章　西方現(xiàn)代美學(xué)史綱
第一節(jié)　審美的研究
一、直覺主義：克羅齊
二、移情學(xué)派：立普斯
三、心理距離說：布洛
四、格式塔心理學(xué)：阿恩海姆
五、精神分析：弗洛伊德
第二節(jié)　藝術(shù)的研究
一、表現(xiàn)主義：科林伍德
二、形式美學(xué)：克萊夫·貝爾
三、符號(hào)論美學(xué)：蘇珊·朗格
四、存在主義：海德格爾
五、社會(huì)學(xué)美學(xué)：法蘭克福學(xué)派
第六章　中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)人
第一節(jié)　美學(xué)的啟蒙：王國維
一、人生苦索與美學(xué)啟蒙
二、美的性質(zhì)及審美范疇
三、悲劇美學(xué)價(jià)值之發(fā)明——《(紅樓夢)評論》
四、意境范疇的現(xiàn)代闡釋——《人間詞話》
五、中國戲曲史研究的新開拓一宋元戲曲考》
第二節(jié)　美育的中堅(jiān)人物：蔡元培
一、美學(xué)理想：人格的審美教育
二、人格美育的理論依據(jù)
三、學(xué)術(shù)史的意義
第三節(jié)　貫通中西的理論體系：朱光潛
一、“美感經(jīng)驗(yàn)”說
二、悲劇理論
三、詩歌理論
四、美的本質(zhì)：美是主觀與客觀的統(tǒng)一
五、人性、人道主義、人情味和共同美
第四節(jié)　生命哲學(xué)與“散步”美學(xué)：宗白華
一、思想理路
二、藝術(shù)意境
三、藝術(shù)人生與審美人格
第五節(jié)　實(shí)踐美學(xué)的拓荒者：李澤厚
一、在“美學(xué)討論”中崛起
二、創(chuàng)立“實(shí)踐美學(xué)”
三、走向“人類學(xué)本體論美學(xué)”
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在哲學(xué)上，亞里士多德與柏拉圖的一個(gè)最顯著的區(qū)別便是他的經(jīng)驗(yàn)主義。他批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從最具體的個(gè)別事物（第一實(shí)體）出發(fā)，然后再找出它們的原因。在亞里士多德看來，無論是自然事物還是人工制品，都是由質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的四種原因構(gòu)成的。質(zhì)料因是指事物構(gòu)成的物質(zhì)性的因素，從具體的水、火、土、氣到一般的“原子”、“種子”都是屬于質(zhì)料因；形式因是事物的實(shí)現(xiàn)形狀；動(dòng)力因是事物形成的動(dòng)力；目的因是事物形成后所要追求的效用。例如一所房屋，磚瓦木石是質(zhì)料，建成后的房屋是形式，建筑師的活動(dòng)是動(dòng)力，房屋用來居住是目的。而動(dòng)力、目的又從屬于形式因，因此一切事物主要是由質(zhì)料和形式構(gòu)成，同時(shí)這兩者又處在不斷上升的等級序列中，低級的形式對于高級形式又成為質(zhì)料。例如，磚瓦對于構(gòu)成它的泥土來說是形式，對于它所構(gòu)成的房屋來說又是質(zhì)料。因此，這樣追溯下去，必定有一個(gè)最高的絕對形式，它凌駕于一切相對的形式之上。作為動(dòng)力因，它是萬物的“第一推動(dòng)力”；作為目的因，它是最高至善、最終目的，它是沒有質(zhì)料的“純形式”，也叫作“神”。這樣，亞里士多德就回復(fù)到柏拉圖理念論的理性主義立場，將那最普遍、最抽象的東西當(dāng)作最現(xiàn)實(shí)的東西而與具體事物割裂開來，并由此走向了神學(xué)目的論。神學(xué)目的論是他整個(gè)宇宙論的最終歸宿，把握這一點(diǎn)，是我們進(jìn)一步理解他的美學(xué)體系的關(guān)鍵。 在《詩學(xué)》中，亞里士多德通過對大量藝術(shù)作品的分析、研究，展開了對藝術(shù)本質(zhì)的形而上論證。首先探討的是藝術(shù)的本體問題。藝術(shù)的本體是什么？古希臘傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念是：藝術(shù)是模仿。這個(gè)觀念揭示了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的根本關(guān)系，表現(xiàn)了古代人們對藝術(shù)本體的直觀的、質(zhì)樸的認(rèn)識(shí)。但是，如果把藝術(shù)僅僅看作是對客觀事物的被動(dòng)的摹寫和照相式的反映，那么，藝術(shù)從本質(zhì)上來說就不具有歷史理性的內(nèi)涵和客觀真理的意義。柏拉圖因此對藝術(shù)的本質(zhì)作了否定的推理，提出了他不同于傳統(tǒng)觀念的獨(dú)特的看法。他認(rèn)為，藝術(shù)模仿的是現(xiàn)實(shí)事物，而現(xiàn)實(shí)事物又是模仿理念的，因此，藝術(shù)與最真實(shí)的理念世界隔了三層，是模仿的模仿，影子的影子。這種模仿的藝術(shù)永遠(yuǎn)也不能超越現(xiàn)實(shí)而達(dá)到理念世界，所以表達(dá)不出真理，表現(xiàn)不出真正的、最高的美。亞里士多德正是在這一點(diǎn)上表現(xiàn)出與柏拉圖截然相反的看法。

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