江南文化中的古琴藝術(shù)

內(nèi)容概要

劉承華等編寫(xiě)的《江南文化中的古琴藝術(shù)——江蘇地區(qū)琴派的文化生態(tài)研究》以四章篇幅，分別研究了虞山琴派的歷史文化生態(tài)，金陵琴派的歷史文化生態(tài)，廣陵琴派的歷史文化生態(tài)，以及江蘇地區(qū)琴派的現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)。

書(shū)籍目錄

總論 江蘇地區(qū)琴派興替的歷史文化機(jī)制
一、江蘇南部地區(qū)的文化屬性
（一）吳文化形成時(shí)的北方淵源
（二）吳文化發(fā)展中的南北融合
二、江蘇地區(qū)琴派的標(biāo)志和條件
（一）琴派形成的內(nèi)部因素
（二）琴派興盛的外部條件
三、琴學(xué)中心的轉(zhuǎn)移及其原因
（一）琴學(xué)中心的頻頻轉(zhuǎn)移
（二）琴學(xué)中心頻頻轉(zhuǎn)移的歷史機(jī)制
第一章 虞山琴派的歷史文化生態(tài)
一、虞山地區(qū)的人文生態(tài)系統(tǒng)
（一）虞山地區(qū)的自然生態(tài)狀況
（二）虞山地區(qū)的人文生態(tài)狀況
（三）自然一人文的生態(tài)系統(tǒng)
二、虞山琴派形成的文化生態(tài)機(jī)制
（一）虞山琴派的淵源及其轉(zhuǎn)換
（二）虞山琴派形成中的文化依托
（三）虞山琴派盛衰的文化原因
三、虞山琴派特色的文化生態(tài)因素
（一）虞山派琴藝發(fā)展及其人文因素
（二）虞山派風(fēng)格構(gòu)成及其人文因素
（三）虞山派曲譜傳承及其人文因素
（四）虞山派理論創(chuàng)新及其人文因素
（五）虞山派歷史影響及其人文因素
四、虞山琴派對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的影響
（一）對(duì)人的精神狀態(tài)的影響
（二）對(duì)人的生存方式的影響
（三）對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與機(jī)制的影響
第二章 金陵琴派的歷史文化生態(tài)
一、金陵琴派歷史鉤沉
（一）金陵琴派的歷史之謎
（二）金陵琴人群體歷時(shí)掃描
（三）從相關(guān)譜本考察看其傳承脈絡(luò)
（四）金陵琴派隱而不彰的原因
二、金陵琴派興盛的文化生態(tài)機(jī)制
（一）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的琴藝傳統(tǒng)
（二）都城地位有利于琴事開(kāi)展
（三）文化包容性醞釀出獨(dú)特風(fēng)格
三、金陵琴派藝術(shù)特征及其文化成因
（一）《五知齋琴譜》中的金陵琴派
（二）“整合出新”的文化特質(zhì)
（三）“參序有節(jié) 、抑揚(yáng)有紀(jì)”中的“頓挫”之意
（四）“促節(jié) 繁聲”中的“淫哇”之音
四、金陵琴派對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的影響
（一）對(duì)金陵城市氣質(zhì)的影響
（二）對(duì)金陵藝術(shù)審美觀念的影響
（三）對(duì)金陵社會(huì)精神生態(tài)的影響
第三章 廣陵琴派的歷史文化生態(tài)
一、廣陵琴派的歷史、地位和特點(diǎn)
（一）廣陵琴派的形成與發(fā)展
（二）廣陵琴派的活動(dòng)方式
（三）廣陵琴派在古琴音樂(lè)史中的地位和特點(diǎn)
二、廣陵琴派生存的文化環(huán)境
（一）揚(yáng)州自然環(huán)境和人口、民族對(duì)廣陵琴派的影響
（二）揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境對(duì)廣陵琴派的影響
（三）揚(yáng)州思想學(xué)術(shù)氛圍對(duì)廣陵琴派的影響
（四）揚(yáng)州文化藝術(shù)狀況對(duì)廣陵琴派的影響
（五）相關(guān)古琴活動(dòng)對(duì)廣陵琴派文化生態(tài)的影響
三、廣陵派琴樂(lè)美學(xué)思想及其文化內(nèi)涵
（一）廣陵琴派的琴樂(lè)本體論及其文化淵源
（二）廣陵琴派三個(gè)主要審美范疇及其文化內(nèi)涵
（三）文人琴和藝人琴兩種理念的融合及其文化意義
四、廣陵琴派的藝術(shù)特征及其文化成因
（一）廣陵派琴樂(lè)形態(tài)的文化成因
（二）廣陵派琴樂(lè)風(fēng)格的文化成因
五、廣陵琴派對(duì)揚(yáng)州文化生態(tài)的影響
（一）以琴載道，影響地域文化精神
（二）古琴對(duì)其他文藝形態(tài)的影響
（三）豐富和提升了揚(yáng)州文化的內(nèi)涵
第四章 江蘇地區(qū)琴派的現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)
一、廣陵琴派的現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)
（一）廣陵琴派在現(xiàn)代的重新崛起
（二）廣陵琴派當(dāng)前琴藝活動(dòng)狀況
（三）廣陵琴派的當(dāng)前文化生態(tài)分析
（四）廣陵琴派對(duì)當(dāng)代古琴藝術(shù)發(fā)展的影響
二、金陵琴派的現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)
（一）“新金陵琴派”在近代
（二）當(dāng)前南京地區(qū)民間琴事活動(dòng)
（三）當(dāng)前南京地區(qū)高校琴事活動(dòng)
（四）南京古琴現(xiàn)狀的文化生態(tài)分析
三、虞山琴派的現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)
（一）虞山琴派在現(xiàn)代的重新崛起
（二）虞山琴派的當(dāng)前活動(dòng)狀況
（三）虞山琴派的當(dāng)前文化生態(tài)分析
附錄 探尋歷史上的金陵琴派
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   另有一篇琴論《琴聲十六法》，列輕、松、脆、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐分別論之，雖較多地借鑒了徐上瀛的《谿山琴?zèng)r》，但也有他自己獨(dú)到的視角，體現(xiàn)了他在理論上的較高修養(yǎng)。莊臻鳳和韓昌關(guān)系密切，為之所稱(chēng)賞。莊也常對(duì)人贊揚(yáng)韓昌的琴藝，認(rèn)為比自己高明，談及韓昌身后的凄涼景況，常“相為流涕”。毛稚黃在《琴學(xué)心聲》序中寫(xiě)到莊與韓昌的交好之情。莊臻鳳好以“白下”來(lái)標(biāo)示自己，故而我們也用“白下派”來(lái)標(biāo)示后期金陵派。莊氏是后期金陵派的重要代表人物。 蔣興儔（1639～1696年），字心越，浙江金華人。幼年出家，后為杭州永福寺住持。他的琴學(xué)受之于莊臻鳳、褚虛舟。公元1677年受寓日高僧澄一之請(qǐng)，東渡日本，1692年任水戶岱宗山天德寺（后改名為壽昌山祗園寺）住持。去日本時(shí)，他帶有五張琴以及當(dāng)時(shí)較流行的《松弦館琴譜》、《理性元雅》、《伯牙心法》、《琴學(xué)心聲》和自己撰寫(xiě)的《諧音琴譜》，將中國(guó)的琴藝傳到日本，培養(yǎng)了不少日本琴人，著名者有人見(jiàn)竹洞、杉浦琴川等，開(kāi)啟了日本琴學(xué)。據(jù)《琴社諸友記》所載，東川的琴生多達(dá)一百二十人。蔣興儔的琴藝傳播海外，從某種意義上可看作是金陵琴派的傳承支脈。（井上竹逸《隨見(jiàn)筆錄》、香亭迂人《七弦琴之傳來(lái)》）。他在日本受到廣泛的尊敬，人們稱(chēng)他“東皋禪師”。 林仁，福建同安人，得莊蝶庵（莊臻鳳）指法，節(jié)奏古雅，為人清介，雖貧，不干于世，提督施世驃建節(jié)廈門(mén)，延教其子。 3.金陵女性琴人群體 明清交替之際，秦淮歌女及一些貴族大戶的千金習(xí)琴，使得金陵出現(xiàn)女性琴人群體，她們多與文人雅士交游，深受其熏陶與影響，偏重琴歌結(jié)合，好創(chuàng)作填詞。

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