王羲之

前言

古代中國(guó)不僅是人類(lèi)的文明搖籃之一，也是人類(lèi)的精神搖籃之。    按照德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883—1969）的觀點(diǎn)，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國(guó)文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱之為軸心時(shí)代（Axial Age）。這些文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對(duì)人類(lèi)和世界的一些根本性問(wèn)題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國(guó)的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書(shū)》和釋迦牟尼佛，希臘的詩(shī)人荷馬、悲劇家修昔底德、哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時(shí)在中國(guó)、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在一起。    如果以中國(guó)五千年文明的歷史為坐標(biāo)，再用雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)來(lái)衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國(guó)文明進(jìn)入軸心時(shí)代的代表人物，他處在中間點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)上：中國(guó)文明出現(xiàn)到孔子，孔子到我們現(xiàn)今的時(shí)代，前后各2500年左右?？鬃右郧埃袊?guó)有思想但沒(méi)有思想家；孔子以后，中國(guó)古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)留下了豐富的思想遺產(chǎn)。而孔子開(kāi)創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國(guó)的闡釋傳統(tǒng)，即尊重古人的思想遺產(chǎn)，不斷地理解、發(fā)展古人的思想，從中獲得思考和應(yīng)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生問(wèn)題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻(xiàn)這套《中國(guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本的緣由。    縱觀悠久的中國(guó)古代思想史，中國(guó)思想家們貢獻(xiàn)出的成果具有極高的造詣與價(jià)值，在世界思想史上獨(dú)樹(shù)一幟，很多思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)乃至世界而言，可謂歷久彌新，極具生命力。百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經(jīng)學(xué)、簡(jiǎn)易幽遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)、盡心知性的宋明理學(xué)是思想學(xué)術(shù)的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養(yǎng)是宗教信仰的沃土；其他如經(jīng)世濟(jì)民的政治、經(jīng)濟(jì)理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風(fēng)雅傳神、丹青不老的文學(xué)藝術(shù)……都蘊(yùn)蓄著豐富的思想。中國(guó)的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開(kāi)宗立派，門(mén)戶林立，一方面互相啟發(fā)，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以并行而不悖?？傊袊?guó)的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統(tǒng)，在繼承、闡釋中變化演進(jìn)，一代有一代之勝，表現(xiàn)出綜合創(chuàng)新的特色。    不過(guò)，在中國(guó)古代思想史上，并沒(méi)有思想家、思想者、哲學(xué)家之類(lèi)的稱呼和概念，只有圣人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些詞匯恰恰概括出中國(guó)古代思想家的特征：他們的社會(huì)身份往往是教師或?qū)W者，他們的思想往往追求道德與智慧。當(dāng)然，從更廣泛的范圍看，中國(guó)古代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、工藝、科技、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多文明領(lǐng)域內(nèi)皆有貢獻(xiàn)巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他們的言論、著作或被后人總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了中國(guó)古代思想的重要內(nèi)容。早在孔子之前，中國(guó)人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說(shuō)，為人類(lèi)社會(huì)立下的大功、個(gè)人道德修養(yǎng)的成就和思想、智慧、學(xué)說(shuō)等都是不朽的歷史遺澤。從這個(gè)意義上講，中國(guó)思想家的內(nèi)涵大大地超出了我們現(xiàn)代人習(xí)慣認(rèn)為的職業(yè)思想家、哲學(xué)家或宗教先知。我們?cè)谧珜?xiě)《中國(guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本時(shí)，也本著這樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇傳主。    眾所周知，由南京大學(xué)已故名譽(yù)校長(zhǎng)匡亞明教授主編、南京大學(xué)出版社出版的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》是中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)最為宏大的中國(guó)思想家研究工程。在這套簡(jiǎn)明讀本系列編撰和出版之際，首先要對(duì)這200部《評(píng)傳叢書(shū)》工作表達(dá)深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡(jiǎn)明讀本不僅具有深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且一定會(huì)呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。這種新的風(fēng)貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡(jiǎn)明的評(píng)述，生動(dòng)的故事與智慧……在倡導(dǎo)中國(guó)文化“走出去”和多元文化共存的今天，本讀本通過(guò)介紹古代中國(guó)的思想家，向每一個(gè)愿意了解中國(guó)思想的讀者提出一個(gè)又一個(gè)我們和古人共同面臨的問(wèn)題，引導(dǎo)大家與中國(guó)古代思想家展開(kāi)心靈的對(duì)話。    編委會(huì)    2008年9月

內(nèi)容概要

謝建華編著的《王羲之》內(nèi)容介紹：縱觀悠久的中國(guó)古代思想史，中國(guó)思想家們貢獻(xiàn)出的成果具有極高的造詣與價(jià)值，在世界思想史上獨(dú)樹(shù)一幟，很多思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)乃至世界而言，可謂歷久彌新，極具生命力。
百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經(jīng)學(xué)、簡(jiǎn)易幽遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)、盡心知性的宋明理學(xué)是思想學(xué)術(shù)的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養(yǎng)是宗教信仰的沃土；其他如經(jīng)世濟(jì)民的政治、經(jīng)濟(jì)理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風(fēng)雅傳神、丹青不老的文學(xué)藝術(shù)……都蘊(yùn)蓄著豐富的思想。中國(guó)的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開(kāi)宗立派，門(mén)戶林立，一方面互相啟發(fā)，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以并行而不悖。總之，中國(guó)的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統(tǒng)，在繼承、闡釋中變化演進(jìn)，一代有一代之勝，表現(xiàn)出綜合創(chuàng)新的特色。一起來(lái)翻閱《王羲之》吧！

書(shū)籍目錄

一、瑯琊王氏，家學(xué)深厚
二、少年謹(jǐn)言，漸得佳譽(yù)
三、成家立業(yè)，初入仕途
四、為官三十載，行親民之政
五、辭官歸隱，寄情山水
六、轉(zhuǎn)益多師，博采眾長(zhǎng)
七、變質(zhì)樸為妍美，尊為“書(shū)圣”
八、蘭亭雅集，千古流芳
延伸閱讀書(shū)目

章節(jié)摘錄

由于姬晉十五歲時(shí)就以太子身份輔佐朝政，史書(shū)中記載他“幼有成德，聰明博達(dá)，溫恭敦敏”，深得朝臣、百姓的愛(ài)戴，因此民間把許多美好的故事賦予了他。傳說(shuō)姬晉喜歡吹笙，能學(xué)鳳凰之鳴。他時(shí)常在伊水和洛水之間漫游，得道士浮丘公接引，攜手同游至嵩山居住。人們?nèi)ふ宜蛯?duì)去迎接他的人說(shuō)：“請(qǐng)轉(zhuǎn)告我的家人，七月七日那天去緱山與我相見(jiàn)?！钡搅思s定的日子，人們果然在緱山上看到了姬晉。他乘著白鶴由遠(yuǎn)處飛來(lái)，停在緱山之巔揮手向人們致意。但人們只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著他，卻無(wú)法接近他。幾天之后，姬晉再次乘鶴飛入云霄，再也沒(méi)有回來(lái)。于是，人們知道姬晉已經(jīng)成仙，便為之立祠廟奉禱。供奉姬晉的祠廟有兩座，一座在緱山，一座在嵩山。公元699年2月，中國(guó)歷史上唯一的女皇——武則天封禪嵩山。據(jù)說(shuō)她途經(jīng)緱山時(shí)觸景生情。追封姬晉為“升仙太子”，為他重建道觀，并且親自撰寫(xiě)“升仙太子碑”為志。這篇碑文辭藻華麗，筆力不凡，展現(xiàn)了一代女皇不凡的文學(xué)及書(shū)法造詣，被稱為“天下女子第一書(shū)”。    姬晉過(guò)世很早，只留下了一個(gè)兒子，名為敬宗。敬宗后來(lái)被周景王封為司徒。周景王名姬貴，是太子姬晉的弟弟，由于太子姬晉被廢為庶人，且又早逝，姬貴才得以繼承王位。就為了這個(gè)緣故，原本應(yīng)該繼承王位的敬宗一家人便被當(dāng)時(shí)的人敬稱為“王家”，而敬宗眼見(jiàn)周朝王室一天比一天衰微，為了避亂，干脆改姬姓為王姓。王氏在第十八世之前基本上均以帶兵打仗的武將聞名于世，如：第八世王錯(cuò)在東周仕魏國(guó)，任大將軍，后遷為大夫，舉薦龐涓繼任大將軍。王錯(cuò)歷魏文侯、魏武侯、魏惠王，在魏國(guó)可謂三朝元老。公元前369年，王錯(cuò)不幸卷人魏國(guó)王位之爭(zhēng)，險(xiǎn)些斷送了魏惠王的前程。于是，王錯(cuò)只好離開(kāi)魏國(guó)去了韓國(guó)，當(dāng)了韓國(guó)的大將軍。公元前338年，韓國(guó)原想聯(lián)合楚國(guó)攻打秦國(guó)，可是楚王受秦國(guó)說(shuō)客張儀的挑唆，認(rèn)為秦、韓大戰(zhàn)有如虎狼驅(qū)羊羔。如果楚國(guó)出兵幫助韓國(guó)。那就是甘與羊群為伍，他日必被羔羊所累。張儀并對(duì)楚王許愿，說(shuō)如果楚國(guó)與秦國(guó)聯(lián)手將韓國(guó)消滅，那么楚國(guó)就能占據(jù)鄭州、新密、新鄭等地，甚至可以控制整個(gè)中原。楚王聽(tīng)信了張儀之言，于是放出消息，說(shuō)要和韓國(guó)聯(lián)合去打秦國(guó)，自己一定會(huì)給韓國(guó)做后盾。韓國(guó)信以為真，就去打秦國(guó)，但當(dāng)韓國(guó)戰(zhàn)事不利之時(shí)，楚國(guó)根本就不理韓國(guó)了。秦軍與韓軍在岸門(mén)（今河南許昌市西北）作戰(zhàn)，這一仗，韓國(guó)打得一敗涂地，王錯(cuò)戰(zhàn)敗，被秦軍俘虜。從此，王錯(cuò)家族遷入秦國(guó)。王氏第十‘六世王翦是秦代杰出的軍事家，也是繼大將軍白起之后秦國(guó)的一位名將。他與兒子王賁帶領(lǐng)秦軍破趙國(guó)都城邯鄲，消滅燕國(guó)、趙國(guó)、楚國(guó)，在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中立有大功，可以說(shuō)除韓國(guó)之外，其余五國(guó)均為王翦父子所滅。王翦與白起、廉頗、李牧并稱為“戰(zhàn)國(guó)四大名將”。而王翦的孫子王離在史上聞名的“巨鹿之戰(zhàn)”中卻遭到慘敗，副將被殺，自己被俘。王離被俘后，拒不投降，跳到火堆里自焚而死。王離的長(zhǎng)子王元為避秦亂舉家遷往山東瑯琊，遂為瑯琊王氏之始祖。王離的次子王威幼時(shí)隨兄王元在瑯琊生活，西漢開(kāi)國(guó)后出任揚(yáng)州刺史。當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州官署設(shè)在江東建鄴，即今江蘇省南京市。而非今揚(yáng)州市。那時(shí)，江北揚(yáng)州為廣陵郡。王威九世孫王霸為漢光武帝劉秀時(shí)代的著名經(jīng)學(xué)家，與其妻及子隱居不仕，居住在太原晉陽(yáng)，從此就有了“太原王氏”。P3-5

編輯推薦

謝建華編著的《王羲之》內(nèi)容介紹：如果以中國(guó)五千年文明的歷史為坐標(biāo)，再用雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)來(lái)衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國(guó)文明進(jìn)入軸心時(shí)代的代表人物，他處在中間點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)上：中國(guó)文明出現(xiàn)到孔子，孔子到我們現(xiàn)今的時(shí)代，前后各2500年左右?？鬃右郧?，中國(guó)有思想但沒(méi)有思想家；孔子以后，中國(guó)古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)留下了豐富的思想遺產(chǎn)。而孔子開(kāi)創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國(guó)的闡釋傳統(tǒng)，即尊重古人的思想遺產(chǎn)，不斷地理解、發(fā)展古人的思想，從中獲得思考和應(yīng)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生問(wèn)題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻(xiàn)這套《中國(guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本的緣由。

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