中國(guó)學(xué)術(shù)思想史散論

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史散論：讀稿札記》是201卷《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的讀稿札記。每部“中國(guó)思想家評(píng)傳”均有一篇讀稿札記，計(jì)201篇。另有獨(dú)立增設(shè)東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄（附馬融）、唐代天文學(xué)家一行（附劉焯、李淳風(fēng)）、五代經(jīng)籍出版家馮道、宋代政治家宋太祖、宋代建筑學(xué)家李誡、金朝文學(xué)家元好問(wèn)、明代航海家鄭和等七部“評(píng)傳”的建議稿。每一建議稿亦獨(dú)立成篇。還有在相關(guān)“評(píng)傳”中附設(shè)明末清初史學(xué)家談?dòng)亍⑶宕鷳騽〖液闀N、?？睂W(xué)家顧廣圻、近代青年革命家秋謹(jǐn)“評(píng)傳”的建議；因這幾部并不獨(dú)立成冊(cè)，僅附設(shè)在相關(guān)的評(píng)傳中，故建議之文亦在相關(guān)札記內(nèi)。所以，全書札記之文計(jì)208篇。文章順序，大致按照傳主在中國(guó)思想文化發(fā)展中所發(fā)揮作用的歷史順序（并參考生卒年）編排的，目的是彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)。如果讀者有心讀完全書就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這是一部別具風(fēng)格的中國(guó)思想史。

書籍目錄

出版說(shuō)明 “中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣” ——讀匡亞明《孔子評(píng)傳》 “兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” ——讀楊善群《孫子評(píng)傳》（《叢書》卷2） “江海所以能為百谷王者，以其善下之” ——讀陳鼓應(yīng)、白奚《老子評(píng)傳》（《叢書》卷3） “言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也” ——讀邢兆良《墨子評(píng)傳》（《叢書》卷4） “三代不同禮而王，五霸不同法而霸” ——讀鄭良樹《商鞅評(píng)傳》（《叢書》卷5） “民為貴，社稷次之，君為輕” ——讀楊澤波《孟子評(píng)傳》（《叢書》卷6） 辨“同異”的惠施與“離堅(jiān)白”的公孫龍 ——讀楊俊光《惠施公孫龍?jiān)u傳》（《叢書》卷7） “天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” ——讀顏世安《莊子評(píng)傳》（《叢書》卷8） “路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索” ——讀郭維森《屈原評(píng)傳》（《叢書》卷9） “強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍” ——讀孔繁《荀子評(píng)傳》（《叢書》卷10） “天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧” ——讀洪家義《呂不韋評(píng)傳》（《叢書》卷11） “事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效” ——讀施覺(jué)懷《韓非評(píng)傳》（《叢書》卷12） “朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮” ——讀于琨奇《秦始皇評(píng)傳》（《叢書》卷13） “大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方” ——讀張大可、徐日輝《張良蕭何韓信評(píng)傳》（《叢書》卷14） “夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，偷安者也” ——讀王興國(guó)《賈誼評(píng)傳》（《叢書》卷15） “《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也” ——讀王永祥《董仲舒評(píng)傳》（《叢書》卷16） “人主之居也，如日月之明也，天下之所同側(cè)目而視，側(cè)耳而聽(tīng)，延頸舉踵而望也” ——讀王云度《劉安評(píng)傳》（《叢書》卷17） “嘉唐虞而樂(lè)殷周，據(jù)舊以鑒新” ——讀莊春波《漢武帝評(píng)傳》（《叢書》卷18） “富國(guó)何必用本農(nóng)，足民何必井田也” ——讀晉文《桑弘羊評(píng)傳》（《叢書》卷19） “究天人之際，通古今之變，成一家之言” ——讀張大可《司馬遷評(píng)傳》 “象天地日月星辰草木萬(wàn)物，順之則和，逆之則亂” ——讀盧央《京房評(píng)傳》（《叢書》卷22） “王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨(dú)一姓也” ——讀徐興無(wú)《劉向（附劉歆）評(píng)傳》（《叢書》卷21） “由于情欲，入自禽門；由于禮義，入自人門；由于獨(dú)智，入自圣門” ——讀王青《揚(yáng)雄評(píng)傳》（《叢書》卷23） ……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   的角度評(píng)說(shuō)張衡者，在現(xiàn)代僅見(jiàn)于張舜徽老先生的《中國(guó)古籍校讀法》。本書作者許結(jié)（1957～ ）教授，其學(xué)問(wèn)由父榻、由田頭、由車間、由資料室而來(lái)，自幼及長(zhǎng)至壯數(shù)十寒暑，煎出一位研究漢賦的專家。而撰寫本評(píng)傳對(duì)他無(wú)疑是新的挑戰(zhàn)：不僅艱深的天文學(xué)知識(shí)讓文科學(xué)子望而卻步，而怎樣從思想家的角度重新認(rèn)識(shí)張衡，更是不知從何下手。而本書恰恰在此點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了新的突破。審稿人之一的郭維森教授評(píng)之日：本書具有全、通、創(chuàng)三大特點(diǎn)，當(dāng)為研究張衡的一部力作。 作者認(rèn)為，張衡一生有七大貢獻(xiàn)：一政治學(xué)，見(jiàn)《請(qǐng)禁絕圖讖疏》、《應(yīng)間》、《思玄賦》；二哲學(xué)，見(jiàn)《靈憲》；三天文學(xué)，見(jiàn)《渾天儀注》與《靈憲》；四數(shù)學(xué)與歷法學(xué)，見(jiàn)《開元占經(jīng)》與《后漢書?律歷志》；五機(jī)械學(xué)，見(jiàn)《后漢書?張衡列傳》；六地震學(xué)與氣象學(xué)，見(jiàn)《后漢書》本傳；七文學(xué)，張氏與司馬相如、揚(yáng)雄、班固合為“漢賦四大家”。（p.3）而之所以有這七者，乃是因?yàn)闅v史使命與時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮造就了一個(gè)“尊道而又崇禮”的思想家。張所尊的道，乃兼“玄化為本”和“德教為宗”兩種屬性；他所崇的禮，則反映了東漢中葉之后的“澆淳時(shí)異”而“風(fēng)化應(yīng)殊”的思想特征。（p.96） 的確，張衡所生活的和帝（88～105年在位）、安帝（106～125在位）、順帝（125143年在位）三朝，宦官權(quán)勢(shì)日重，羌患烈于匈奴，以及自然災(zāi)害特別頻繁的時(shí)期——據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，自和帝永元元年至順帝漢安二年計(jì)54年中，有46年均有較大的天災(zāi)，其中水災(zāi)28次、風(fēng)（含“雹”）災(zāi)17次、旱災(zāi)l8次、蝗災(zāi)l3次、地震（含“山崩”）災(zāi)害47次。怎樣認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象？作為漢代人，當(dāng)然要從天人感應(yīng)的思想體系中，尋找原因，天災(zāi)源于天子失政，所謂“政失于此，則變見(jiàn)于彼，猶景之象形，響之應(yīng)聲”也。張衡不可能擺脫此種時(shí)代之意識(shí)，但是，其可貴之處，是把糾“政之失”從迷信圖讖，轉(zhuǎn)為對(duì)道的追求和經(jīng)常性的禮治建設(shè)上。所謂對(duì)道的追求，從現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，即認(rèn)為合乎天道、天象的制度是最清凈美好的，比如他在《東京賦》中對(duì)禮樂(lè)制度的描寫：“元祀惟稱，群望咸秩。揚(yáng)檁燎（古代封禪祭天的一種儀禮。以牲體置柴堆上焚之，揚(yáng)其光達(dá)到天，以祀天神）之炎煬，致高煙乎太一。神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。”（p.162引）這表明張衡將尊崇北極及太一之道的禮樂(lè)制度認(rèn)作是最美妙的，因而崇禮乃尊道之必然也。

編輯推薦

《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史散論:讀稿札記》另有獨(dú)立增設(shè)東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄（附馬融）、唐代天文學(xué)家一行（附劉焯、李淳風(fēng)）、五代經(jīng)籍出版家馮道、宋代政治家宋太祖、宋代建筑學(xué)家李誡、金朝文學(xué)家元好問(wèn)、明代航海家鄭和等七部“評(píng)傳”的建議稿。每一建議稿亦獨(dú)立成篇。還有在相關(guān)“評(píng)傳”中附設(shè)明末清初史學(xué)家談?dòng)?、清代戲劇家洪昇、?？睂W(xué)家顧廣圻、近代青年革命家秋謹(jǐn)“評(píng)傳”的建議；因這幾部并不獨(dú)立成冊(cè)，僅附設(shè)在相關(guān)的評(píng)傳中，故建議之文亦在相關(guān)札記內(nèi)。

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