符號學-傳媒學詞典

內(nèi)容概要

　　《符號學叢書：符號學-傳媒學詞典》篇幅約40萬字，400余條目，討論了30多個“符號學-傳媒學”門類，以及一個世紀以來該領(lǐng)域的主要思想成就及其代表人物，著重介紹了中國符號思想遺產(chǎn)?！胺枌W-傳媒學”是一個學術(shù)連續(xù)帶。這兩門學科都誕生于二十世紀初期的現(xiàn)代性壓力之中，都圍繞著“意義”這個現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人賴以安身立命的核心概念展開。符號學研究的是意義的一般規(guī)律，偏向理論：傳媒學更關(guān)心意義在當代社會文化中的傳播與接收的方式與效果。由于歷史的原因，符號學與傳媒學一直被割裂為兩個不同的學科。當今的文化實踐證明，這兩個學科都需要對方的支持：符號學必須由傳媒研究確證其實踐價值；傳媒學則需要符號學提升學理。今日在中國蓬勃興起成為顯學的“符號學-傳媒學”研究，會得益于這本綜合的工具書。

作者簡介

胡易容(1978-)，男，桂林電子科技大學藝術(shù)與設(shè)計學院副教授，四川大學符號一傳媒學研究中心成員，《藝術(shù)研究與評論》(Art
Review)執(zhí)行編輯。主要從事符號學視野下的傳媒、藝術(shù)、品牌研究。主持及參與各級課題十余項；發(fā)表CSSCI及核心期刊論文多篇；積極踐行產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與品牌實務(wù)，先后為數(shù)十家企業(yè)提供傳播戰(zhàn)略及品牌管理咨詢。
趙毅衡，符號學家；美國伯克利加州大學博士，現(xiàn)執(zhí)教于四川大學文學與新聞學院。主要學術(shù)著作有：《遠游的詩神》、《新批評》、《文學符號學》、《苦惱的敘述者》、《當說者被說的時候》、《禮教下延之后》、《對岸的誘惑》、《意不盡言》、《符號學：原理與推演》；《The
Uneasy Narrator》、《Towards a Modern Zen
Theatre》等。主要文學創(chuàng)作有：中篇小說《居士林的阿遼沙》、長篇小說《沙漠與沙》，散文集《有個半島叫歐洲》等。

書籍目錄

前言
注釋說明
條目中文目次
詞典正文
附錄1：本詞典條目拉丁字母拼寫法索引
附錄2：本詞典所引西方文獻
附錄3：本詞典所引中國文獻
附錄4：本詞典作者介紹

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   反諷主義ironism 許多學者認為符號修辭的四個主型（four master tropes）之間，有一種否定的遞進關(guān)系。格雷馬斯也早就發(fā)現(xiàn)反諷是“負提喻”，提喻是部分容入整體，而反諷是部分互相排除（Greimas 1987）；詹姆遜認為每一個修辭格都是對一方的否定：而反諷實際上是各種修辭格的總否定；我們可以說反諷與轉(zhuǎn)喻也相反：轉(zhuǎn)喻是鄰接而合作，反諷是合作而分歧。 這樣就形成了從隱喻開始，符號文本兩層意義關(guān)系逐步分解的過程，四個修辭格互相都是否定關(guān)系：隱喻（異之同）一提喻（分之合）一轉(zhuǎn)喻（同之異）一反諷（合之分）。 意義的這四步否定關(guān)聯(lián)，在某些思想家手中發(fā)展成規(guī)模巨大的歷史演進模式?？ɡ赵凇蹲穼し枴罚–uller 1981：65）中提出這四元演進不僅是“人類掌握世界的方式之一”，而且是“唯一的體系”（The System）。詹姆遜和卡勒把修辭四格置于一個體系之內(nèi)，他們認為四格推進是“歷史規(guī)律”，是人類文化大規(guī)模的“概念基型”。 任何一種表意方式，都不可避免地走向?qū)ψ陨淼姆穸?，因為形式本身是文化的產(chǎn)物，隨著形式程式的成熟，走向過熟、走向自我懷疑，及至走向自我解構(gòu)。任何教條，任何概念，只要是一個表意體系，就很難逃脫這個演變規(guī)律。 宋代學者邵雍（1011—1077）的《皇極經(jīng)世》，推演古說，把中國史的分期（皇、帝、王、霸）與更廣泛的宇宙觀聯(lián)系了起來：“三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。春、夏、秋、冬者，吳天之時也?！兑住贰稌贰对姟贰洞呵铩氛撸ト酥?jīng)也?！?（邵雍《皇極經(jīng)世》卷十一） 反諷之后，下一步是什么？弗萊（Northrop Frye）清楚地要求“回歸”：他認為西方當代作家，在反諷時代正在重新創(chuàng)造“神話”，弗萊認為現(xiàn)代文學會“回向貴族情趣”（Frye 1957：213），一旦某種文本方式演化到頭，這種表意方式就只能走到頭。重新開始的是另一種表意方式，文化必須靠一種新的表意方式重新開始，重新構(gòu)成一個從隱喻到反諷的漫長演變。羅蒂（Richard Rorty）提出“反諷主義”，來替代傳統(tǒng)的“形而上學世界觀”?！胺粗S主義”承認欲望和信仰不可能超越時代，是現(xiàn)代社會最合適的文化狀態(tài)。 當代文化正在經(jīng)歷一個前所未有的轉(zhuǎn)向，進入反諷社會：要取得社會共識，只有把所謂“公共領(lǐng)域”變成一個反諷表達的場地：矛盾表意不可能消滅，也不可能調(diào)和，只能用相互矯正的解讀來取得妥協(xié)。因此，當代文化本質(zhì)上是一種反諷文化。這個文化的特點是，人們之間的聯(lián)系不再基于部族一氏族的身份相似性（比喻），不再基于宗法社會部分與整體的相容（提喻），不再基于近代社會以資產(chǎn)關(guān)系形成的階級認同保持接觸（轉(zhuǎn)喻）。當代文化的基礎(chǔ)是商品消費，在這個基礎(chǔ)上要建立社群意識，就只有在不同意見中互相閱讀對方的意見。

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《符號學叢書:符號學-傳媒學詞典》由南京大學出版出版。

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