關(guān)漢卿

前言

古代中國(guó)不僅是人類(lèi)的文明搖籃之一，也是人類(lèi)的精神搖籃之一。    按照德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國(guó)文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱(chēng)之為軸心時(shí)代。這些文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對(duì)人類(lèi)和世界的一些根本性問(wèn)題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國(guó)的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書(shū)》和釋迦牟尼佛，希臘的詩(shī)人荷馬、悲劇家修昔底德、哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時(shí)在中國(guó)、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴(lài)以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在一起。    如果以中國(guó)五千年文明的歷史為坐標(biāo)，再用雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)來(lái)衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國(guó)文明進(jìn)入軸心時(shí)代的代表人物，他處在中間點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)上：中國(guó)文明出現(xiàn)到孔子，孔子到我們現(xiàn)今的時(shí)代，前后各2500年左右。孔子以前，中國(guó)有思想但沒(méi)有思想家；孔子以后，中國(guó)古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)留下了豐富的思想遺產(chǎn)。而孔子開(kāi)創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國(guó)的闡釋傳統(tǒng)，即尊重古人的思想遺產(chǎn)，不斷地理解、發(fā)展古人的思想，從中獲得思考和應(yīng)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生問(wèn)題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻(xiàn)這套《中國(guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本的緣由。    縱觀悠久的中國(guó)古代思想史，中國(guó)思想家們貢獻(xiàn)出的成果具有極高的造詣與價(jià)值，在世界思想史上獨(dú)樹(shù)一幟，很多思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)乃至世界而言，可謂歷久彌新，極具生命力。百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經(jīng)學(xué)、簡(jiǎn)易幽遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)、盡心知性的宋明理學(xué)是思想學(xué)術(shù)的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養(yǎng)是宗教信仰的沃土；其他如經(jīng)世濟(jì)民的政治、經(jīng)濟(jì)理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風(fēng)雅傳神、丹青不老的文學(xué)藝術(shù)……都蘊(yùn)蓄著豐富的思想。中國(guó)的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開(kāi)宗立派，門(mén)戶(hù)林立，一方面互相啟發(fā)，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以并行而不悖。總之，中國(guó)的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統(tǒng)，在繼承、闡釋中變化演進(jìn)，一代有一代之勝，表現(xiàn)出綜合創(chuàng)新的特色。    不過(guò)，在中國(guó)古代思想史上，并沒(méi)有思想家、思想者、哲學(xué)家之類(lèi)的稱(chēng)呼和概念，只有圣人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些詞匯恰恰概括出中國(guó)古代思想家的特征：他們的社會(huì)身份往往是教師或?qū)W者，他們的思想往往追求道德與智慧。當(dāng)然，從更廣泛的范圍看，中國(guó)古代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、工藝、科技、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多文明領(lǐng)域內(nèi)皆有貢獻(xiàn)巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他們的言論、著作或被后人總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了中國(guó)古代思想的重要內(nèi)容。早在孔子之前，中國(guó)人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說(shuō)，為人類(lèi)社會(huì)立下的大功、個(gè)人道德修養(yǎng)的成就和思想、智慧、學(xué)說(shuō)等都是不朽的歷史遺澤。從這個(gè)意義上講，中國(guó)思想家的內(nèi)涵大大地超出了我們現(xiàn)代人習(xí)慣認(rèn)為的職業(yè)思想家、哲學(xué)家或宗教先知，我們?cè)谧珜?xiě)《中國(guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本時(shí)，也本著這樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇傳主。    眾所周知，由南京大學(xué)已故名譽(yù)校長(zhǎng)匡亞明教授主編、南京大學(xué)出版社出版的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》是中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)最為宏大的中國(guó)思想家研究工程。在這套簡(jiǎn)明讀本系列編撰和出版之際，首先要對(duì)這200部《評(píng)傳叢書(shū)》工作表達(dá)深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡(jiǎn)明讀本不僅具有深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且一定會(huì)呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。這種新的風(fēng)貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡(jiǎn)明的評(píng)述，生動(dòng)的故事與智慧……在倡導(dǎo)中國(guó)文化“走出去”和多元文化共存的今天，本讀本通過(guò)介紹古代中國(guó)的思想家，向每一個(gè)愿意了解中國(guó)思想的讀者提出一個(gè)又一個(gè)我們和古人共同面臨的問(wèn)題，引導(dǎo)大家與中國(guó)古代思想家展開(kāi)心靈的對(duì)話(huà)。    編委會(huì)    2008年9月

內(nèi)容概要

關(guān)漢卿是中國(guó)古代文學(xué)史上最杰出的戲劇家，一生創(chuàng)作了大量情節(jié)曲折的雜劇和不少優(yōu)美動(dòng)人的散曲?！蛾P(guān)漢卿》從有關(guān)文獻(xiàn)資料入手，較為細(xì)致地勾出了關(guān)氏的生平輪廓，深入地剖析了他的全部作品，在此基礎(chǔ)上，概括了他在社會(huì)、人生、文學(xué)諸方面的進(jìn)步見(jiàn)解，對(duì)推動(dòng)關(guān)漢卿研究，具有一定的價(jià)值和意義。
《關(guān)漢卿》(作者李占鵬)是“中國(guó)思想家評(píng)傳簡(jiǎn)明讀本”之一。

書(shū)籍目錄

引言
一、“銅豌豆”
二、彩繪群英譜
三、女性形象畫(huà)廊
四、白描百丑圖
五、“溫瑩的珠玉”
六、飄逝的情思
七、為平民立言
八、抗?fàn)幘?br />九、倡導(dǎo)俗文學(xué)
十、梨園領(lǐng)袖
結(jié)語(yǔ)
延伸閱讀書(shū)目

章節(jié)摘錄

關(guān)漢卿的名早已失傳了，“漢卿”是他的字，他還有一個(gè)號(hào)叫“已齋叟”，元代大都(今北京)人，是我國(guó)古代文學(xué)史上最偉大的戲劇家。據(jù)考證推斷，關(guān)漢卿約生于金興定四年(1220年)前后，卒于元大德四年至七年(1300年一1303年)之間，一生活了八十多歲，是一位比較長(zhǎng)壽的戲劇作家。    關(guān)漢卿的祖籍在山西解州(今運(yùn)城地區(qū))，這地方，有一個(gè)面積很大的天然鹽湖——河?xùn)|解池，以產(chǎn)鹽聞名。解州也是三國(guó)時(shí)蜀國(guó)大將關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因而后世都把關(guān)羽當(dāng)作關(guān)漢卿的遠(yuǎn)祖。關(guān)漢卿自己也有這種思想，在歷史劇代表作《單刀會(huì)》中，對(duì)關(guān)羽形象所作的生動(dòng)描寫(xiě)和由衷歌頌，就有明顯的光宗耀祖傾向。唐代解州還有一個(gè)出名的關(guān)姓人物，叫關(guān)播，字務(wù)元，做過(guò)河南參軍，還以都督員外郎的身份。招撫過(guò)湖南賊帥。他雖然沒(méi)有關(guān)羽那么大的名氣，多數(shù)人都不知道他，但文獻(xiàn)記載他為“圣裔”，即關(guān)羽的后代。除了這兩位人物，再也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)關(guān)漢卿祖先的資料。    關(guān)漢卿的父母、伯叔、兄弟，叫什么名字，做過(guò)哪些事情，都沒(méi)有留下任何線(xiàn)索。倒是關(guān)漢卿的夫人，有一則逸事流傳下來(lái)。這則逸事很有意思，說(shuō)的是，關(guān)漢卿看上了一個(gè)將要為小姐作陪嫁的丫鬟，她的頭發(fā)，像烏鴉的羽毛一樣油黑發(fā)亮，紅撲撲的臉蛋，像早晨的霞光。她心靈手巧，談吐文雅。落落大方，應(yīng)答得體，見(jiàn)人總是笑盈盈的，如同那一聽(tīng)到人說(shuō)話(huà)就有反應(yīng)的花朵似的，一點(diǎn)不比《西廂記》中的紅娘遜色，完全是一副大家閨秀的樣子。關(guān)漢卿心想，這個(gè)姑娘去作陪嫁的丫鬟，真是太可惜了，如果能娶她作小娘子，那該有多好?。∮谑?，他給這位可愛(ài)的姑娘，寫(xiě)了一首《從嫁媵婢》的小令。誰(shuí)料，這首小令不小心落到了他的夫人手里。他的夫人很不高興，但也不好當(dāng)場(chǎng)發(fā)作，就寫(xiě)了一首詩(shī)，回敬關(guān)漢卿：    聞君偷看美人圖，不似關(guān)王大丈夫。    金屋若將阿嬌貯，為君唱徹醋葫蘆。    這首詩(shī)是說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)你背著我，偷偷摸摸地去看繪著美人像的圖畫(huà)，這可不像你那有大丈夫氣概的祖先一一關(guān)羽?。∧阒腊?，漢武帝還只有幾歲的時(shí)候，長(zhǎng)公主讓他坐在膝蓋上，逗笑地問(wèn)他，想不想娶個(gè)媳婦？他回答說(shuō)：想。長(zhǎng)公主就指著侍候在左右的百余位宮女說(shuō)，她們可以嗎？他不假思索地?fù)u了搖頭，說(shuō)：不可以。長(zhǎng)公主又指著自己的女兒阿嬌問(wèn)他，他立刻笑著說(shuō)，如果能娶她作媳婦，一定讓她住在金屋里。你如果執(zhí)意要像漢武帝那樣做的話(huà)，那我不但非常傷心，而且天天唱《醋葫蘆》這支表示吃醋的歌曲，讓你不得安穩(wěn)。關(guān)夫人是一位感情專(zhuān)注的女性，不喜歡丈夫瞞著她做出軌的事。她對(duì)關(guān)漢卿想娶從嫁丫鬟的想法，沒(méi)有當(dāng)面責(zé)難，而是用詩(shī)歌來(lái)暗示，讓丈夫趁早打消這個(gè)念頭。這首詩(shī)筆致委婉含蓄，語(yǔ)氣果斷決絕，提到了關(guān)漢卿的遠(yuǎn)祖關(guān)羽，借用了漢武帝“金屋藏嬌”的故事，意在勸誡關(guān)漢卿不要做對(duì)不起夫人的．事；如果關(guān)漢卿真做了，她是不會(huì)善罷甘休的。這則逸事，讓我們看到了偉大的戲劇家關(guān)漢卿十分有趣的一幕家庭生活。    關(guān)漢卿的子孫是誰(shuí)？有幾個(gè)？做過(guò)什么事？也沒(méi)有留下絲毫記載。比起祖先來(lái)，關(guān)漢卿的身后更為凄涼，因?yàn)椴灰f(shuō)子孫，即使連一個(gè)與他稍有關(guān)系、略具名望的關(guān)姓人物都找不著了。一位享譽(yù)世界的戲劇大師，在他的直系家族史上，只有他一個(gè)人，像一棵參天巨樹(shù)，高大挺拔，巍然屹立在廣闊的戲劇園地里。關(guān)漢卿的祖上，乃至子孫，竟沒(méi)有留下一點(diǎn)點(diǎn)的文獻(xiàn)資料，這不能不使人黯然神傷啊！    關(guān)漢卿的實(shí)際出生地，是在被蒙古軍攻占了的、原屬金朝京城的中都。蒙古軍攻占中都后，只把中都作為一個(gè)普通的城市，即使金朝滅亡，中都也沒(méi)有馬上被當(dāng)作首都。直到南宋度宗咸淳二年(1266年)，中書(shū)省太保劉秉忠奉忽必烈之命，開(kāi)始在中都城東北另建新城——大都，中都才成為蒙古國(guó)新首都的一部分。大都雖然是另建的新城，但仍與中都連在一起。中都的名稱(chēng)直到南宋度宗咸淳八年(1272年)，才被大都代替，而不再沿用了。這樣，大都作為關(guān)漢卿的籍貫，尤其是他的出生地，沒(méi)有什么可懷疑的。元末鐘嗣成在《錄鬼簿》里，就說(shuō)關(guān)漢卿是大都人。大都是元朝的首都，蒙古語(yǔ)叫“汗八里”，是當(dāng)時(shí)世界上十分繁華、富庶的大都市之一。意大利旅行家馬可·波羅來(lái)中國(guó)，在《馬可·波羅游記》里，描述大都“人戶(hù)繁多”，“商業(yè)繁盛”，“外國(guó)巨價(jià)異物及百物之輸入此城者，世界諸城無(wú)能與比”。關(guān)漢卿家最晚從他的祖輩起，就定居在大都，他一生大部分時(shí)光，也都生活在大都，大部是他的家鄉(xiāng)。P7-11

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