選擇接受誤讀

內(nèi)容概要

李懷波在《選擇·接受·誤讀：杰克·倫敦在中國(guó)的形象研究》這部專著中綜合運(yùn)用了形象學(xué)理論、意識(shí)形態(tài)理論、?？聶?quán)力話語(yǔ)理論、格林布拉特新歷史主義等理論，將杰克·倫敦在中國(guó)的接受過(guò)程分為三個(gè)歷史階段進(jìn)行全面而系統(tǒng)的研究，分別論述了杰克·倫敦形象的烏托邦化、意識(shí)形態(tài)化和多元多樣化，重點(diǎn)探討了杰克·倫敦在中國(guó)的三類不同形象，即社會(huì)主義者形象、個(gè)人主義者形象和強(qiáng)者形象，并闡述了這些形象的形成和變化過(guò)程。李懷波立足于20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，審視杰克·倫敦作品在中國(guó)的譯介、流通和批評(píng)的歷史，指出杰克·倫敦在中國(guó)的不同形象是中國(guó)接受者在不同社會(huì)歷史語(yǔ)境下對(duì)杰克·倫敦及其作品進(jìn)行選擇性接受的結(jié)果，是一種創(chuàng)造性的誤讀。

書籍目錄

序
導(dǎo)論
第一章  別求新聲于異邦：杰克·倫敦形象的烏托邦化
    第一節(jié)  “立人”與“立國(guó)”：國(guó)民性的改造與杰克·倫敦的強(qiáng)者形象
    第二節(jié)  借鑒與反?。后w現(xiàn)杰克·倫敦人文關(guān)懷和同情心的社會(huì)主義者形象
    第三節(jié)  誤讀與變形：早期中國(guó)接受者對(duì)杰克·倫敦社會(huì)主義的解讀
第二章  主體性建構(gòu)：杰克·倫敦形象的意識(shí)形態(tài)化
    第一節(jié)  政治意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)：作為批判現(xiàn)實(shí)主義者的社會(huì)主義者形象
    第二節(jié)  強(qiáng)者形象的轉(zhuǎn)化：資本主義社會(huì)的叛逃者和體現(xiàn)弱肉強(qiáng)食的資本主義叢林規(guī)律的強(qiáng)者形象
    第三節(jié)  集體主義“自我”與個(gè)人主義“他者”：對(duì)極端個(gè)人主義的批判
第三章  解構(gòu)與重構(gòu)：杰克·倫敦形象的多元化
    第一節(jié)  質(zhì)疑與反思：中國(guó)接受者對(duì)杰克·倫敦烏托邦化形象與意識(shí)形態(tài)化形象的解構(gòu)
    第二節(jié)  個(gè)人主義與個(gè)人奮斗：對(duì)杰克·倫敦個(gè)人主義的重新解讀
    第三節(jié)  謳歌生活與生命之歌：競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的張揚(yáng)和生命力的禮贊
    第四節(jié)  杰克·倫敦形象的重構(gòu)：杰克·倫敦在中國(guó)的種族主義者形象
結(jié)語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
附錄一：杰克·倫敦在中國(guó)的批評(píng)、譯介文章年表(1919—1989)
附錄二：杰克·倫敦生平及創(chuàng)作年表
中文索引
后記

章節(jié)摘錄

　　該文作者的目的就是要反思和質(zhì)疑中國(guó)接受者過(guò)去“出于政治需要”而建構(gòu)的杰克·倫敦的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性，揭露這種“歷史性玩笑的危害性和欺騙性”，對(duì)杰克·倫敦在中國(guó)的意識(shí)形態(tài)化的形象進(jìn)行批判實(shí)際上就是對(duì)意識(shí)形態(tài)展開批判。正如阿爾杜塞所言：“意識(shí)形態(tài)是個(gè)體與其實(shí)際生存狀況的想象性關(guān)系的表現(xiàn)……人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)的東西并不是他們的實(shí)際生存狀況即他們的現(xiàn)實(shí)世界，而是他們與那些在意識(shí)形態(tài)中被表現(xiàn)出來(lái)的生存狀況的關(guān)系?！雹墼诮鈽?gòu)了意識(shí)形態(tài)化的杰克·倫敦形象中的“想象性”特征后，奚晏平對(duì)杰克·倫敦的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性進(jìn)行了重新建構(gòu)，認(rèn)為作家“遠(yuǎn)非一個(gè)完美的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家，也不是一位執(zhí)著的社會(huì)主義追隨者，而是一位變幻著途徑、急切地希望獲得自我實(shí)現(xiàn)的典型個(gè)人主義者。在他個(gè)人主義的發(fā)展過(guò)程中，為了不同時(shí)期的需要而不斷改變著自己的信仰。”①因此，在該文作者看來(lái)，社會(huì)主義對(duì)于杰克·倫敦來(lái)說(shuō)并不是一種堅(jiān)定的信念，而是他“個(gè)人主義發(fā)展道路上的避難所”。②奚文雖然強(qiáng)調(diào)對(duì)意識(shí)形態(tài)批評(píng)的質(zhì)疑與解構(gòu)，但是，無(wú)論是從論者揭露“歷史性玩笑的危害性和欺騙性”的初衷和目的，還是從其所得出的杰克·倫敦的社會(huì)主義是“個(gè)人主義發(fā)展道路上的避難所”的結(jié)論來(lái)看，該文本身又具有濃厚的意識(shí)形態(tài)批評(píng)色彩。這種批評(píng)接受模式，從根本上說(shuō)，仍然是一種受意識(shí)形態(tài)制約和影響的接受模式。這一時(shí)期，評(píng)論者認(rèn)為杰克·倫敦不是一個(gè)真正的社會(huì)主義者，影響其生活及創(chuàng)作的是個(gè)人主義思想和尼采超人哲學(xué)思想，而不是以前認(rèn)為的社會(huì)主義思想。這是對(duì)以前把杰克·倫敦看做是“美國(guó)的馬克思”、“美國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)奠基人”的質(zhì)疑與反思。從第一章中對(duì)作家社會(huì)主義局限性的分析中可以看出，無(wú)論是從杰克·倫敦青少年時(shí)期轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的目的還是從他對(duì)社會(huì)主義所下的定義來(lái)看，他都不是一個(gè)真正馬克思主義意義上的社會(huì)主義者。杰克·倫敦的社會(huì)主義和個(gè)人主義緊密聯(lián)系在一起，只有把這兩者結(jié)合起來(lái)才可能比較全面地理解他。把其社會(huì)主義與個(gè)人主義對(duì)立起來(lái)，簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)任一方面，都可能走向片面。杰克·倫敦遠(yuǎn)非一個(gè)真正的、科學(xué)的、堅(jiān)定的社會(huì)主義者，但若就此斷定他是一個(gè)變換著途徑、急切地希望獲得自我實(shí)現(xiàn)的典型個(gè)人主義者，從而把社會(huì)主義僅僅看做是他為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的、個(gè)人愿望而采取的諸多途徑中的一種，也不免流于片面。正如?？滤裕蚱啤爸R(shí)”、“真理”的連續(xù)性并不是要摒棄它們，徹底地否定它們，“而是應(yīng)該在審定它的游戲中探討它?！雹弁蹰L(zhǎng)榮在《現(xiàn)代美國(guó)小說(shuō)史》中將杰克·倫敦稱作一位“具有社會(huì)主義傾向的自然主義作家”?！　　?/pre>








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