反抗的文化（當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡）

內(nèi)容概要

　　本書認(rèn)為，關(guān)心當(dāng)代非裔美國(guó)文化的人沒(méi)有誰(shuí)會(huì)忽視貝爾·胡克斯激動(dòng)人心的女性主義探索。胡克斯第一次著書時(shí)年方十九，歷時(shí)八年該書才得以出版。《難道我不是個(gè)女人》的最終上架終讓全美矚目。該書引發(fā)了爭(zhēng)議和辯論，最重要的是，該書出現(xiàn)的時(shí)機(jī)恰好。它批評(píng)了當(dāng)時(shí)白人中產(chǎn)階級(jí)占主導(dǎo)地位的女性主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的種族主義。1995年《反抗的文化》首次出版時(shí)引起了類似的關(guān)注。《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢·當(dāng)代文學(xué)理論系列·反抗的文化：拒絕表征》涉及廣泛，包括麥當(dāng)娜和斯皮克·李等，是一部毫不留情的批評(píng)文集。正如胡克斯本人所言，質(zhì)詢流行文化能夠成為一個(gè)“有力地進(jìn)行干預(yù)、挑戰(zhàn)和改變的點(diǎn)”，而干預(yù)、挑戰(zhàn)和改變，胡克斯最在行。
　　貝爾·胡克斯，女性主義思想家，紐約城市大學(xué)杰出的英文教授。她的寫作話題廣泛，涉及性別、種族、教育和當(dāng)代文化中媒體的作用。

書籍目錄

《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序
譯者前言：貝爾的鐘聲為誰(shuí)敲響？——談貝爾·胡克斯的《反抗的文化》
前言：文化革命的心跳
1.賦予陰道以力量：我們不想穿著女裝長(zhǎng)個(gè)陰莖
2.犧牲的祭壇：憶巴斯凱
3.激情與它有何相干？與瑪麗－弗朗斯·奧爾德曼的訪談
4.引誘與背叛：《哭泣的游戲》遇見《保鏢》
5.來(lái)自左派和右派的審查
6.談性：超越男權(quán)陽(yáng)具想象
7.卡米爾·帕利亞：是“黑人”異教徒還是白人殖民者？
8.反對(duì)者的激憤：交火
9.凱蒂·羅伊夫：小小的過(guò)頭女性主義走了長(zhǎng)長(zhǎng)的路
10.不再被暴力誘惑
11.幫匪文化——性別歧視和厭女癥：誰(shuí)會(huì)接受說(shuō)唱？
12.冰塊文化：說(shuō)出真相的強(qiáng)烈共識(shí)　貝爾·胡克斯和冰塊對(duì)話錄
13.消費(fèi)文化：被推向市場(chǎng)的黑人下層社會(huì)
14.斯皮克·李拍攝《馬爾科姆X》：否認(rèn)黑人的痛苦
15.觀看文化，制造文化：對(duì)窮人的表征
16.回歸黑色：終結(jié)內(nèi)化了的種族主義
17.馬爾科姆X:期待已久的女性主義男子氣概
18.哥倫布：已成往事，但不能忘記
19.投身女性主義，超越女性主義：只為樂(lè)在其中
20.愛(ài)就是實(shí)踐自由
索引

章節(jié)摘錄

　　巴斯凱繪畫作品中傳達(dá)的“丑陋”不僅僅在于白人殖民的恐怖，而且還在于黑人共謀和背叛的悲劇?！兑晃缓谌司斓闹S刺》（1981）和《為大眾提供的高品質(zhì)的肉》（1982）這類作品表現(xiàn)了這個(gè)立場(chǎng)。這些形象是赤裸裸的暴力，講述了遭到撕裂、掠奪的恐懼。巴斯凱所展現(xiàn)的黑人身體被商品化，被支配，被用來(lái)“服務(wù)于”白人主人的利益。黑人的身體是不完整的，從來(lái)不曾被完整地體現(xiàn)。即使在為黑人明星（體育明星、娛樂(lè)明星）的工作“大聲宣揚(yáng)”時(shí)，巴斯凱描述的仍舊是那種不完整性，傳達(dá)了共謀具有的負(fù)面作用。這些作品表明，與資產(chǎn)階級(jí)白人范式同化與合作能導(dǎo)致自我物化，這個(gè)過(guò)程與白人文化中任何形式的種族欺壓同樣滅絕人性。壓迫者們想要我們成為什么樣子，我們就滿足于成為那個(gè)樣子。這樣的黑人形象永遠(yuǎn)不可能充分實(shí)現(xiàn)自我，這個(gè)形象表現(xiàn)的肯定總是支離破碎。巴斯凱的作品表達(dá)了對(duì)同化和物化導(dǎo)致孤立的直接認(rèn)識(shí)。他的黑人男性人物孑然獨(dú)立，彼此分離；他們不是完整的人?！　ⅰ督芸恕ぜs翰遜》（1982）和《無(wú)標(biāo)題（休格·雷·魯賓遜）》（1982）之類的作品僅僅視為對(duì)黑人文化的贊美，這未免過(guò)于簡(jiǎn)單。黑人男性的身體在這些繪畫中總是以半成品或者殘損的形象出現(xiàn)，成為一種缺失、空白的肖像符號(hào)。這種不完整的形象反映了對(duì)白人帝國(guó)主義進(jìn)行更直接地批評(píng)。《拿著槍和圣經(jīng)的土著，遠(yuǎn)征的亞摩利人》（1982）生動(dòng)地表現(xiàn)了黑性的不完整形象。帶著狡黠的智慧，巴斯凱在作品右下角寫道：“我提都不會(huì)提到黃金?！狈路鹚枰嵝芽纯停诳瓷先ブ挥泄羌艿目ㄍò愕男蜗蟊澈?，要有意去刨根問(wèn)底?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　“為最廣大的讀者寫作，替最多的人改變生活。這就是胡克斯的選擇。”　　——《泰晤士報(bào)高等教育副刊》　　　　“她賦予文化批評(píng)以敏銳的眼光和無(wú)畏的精神……她的聲音迫使我們直面美國(guó)生活中的政治暗流。”　　——《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》　　　　“胡克斯的風(fēng)格尖銳但易懂，闡發(fā)中常運(yùn)用個(gè)人經(jīng)歷，令人耳目一新。讀者可以不贊同她的政治觀點(diǎn)，但她渴望對(duì)維護(hù)種族主義、性別歧視以及其他政治壓迫體制的文化制度進(jìn)行反思，她的精神讓這些文章充滿活力，很少有人能不為之感動(dòng)?！薄　　冻霭嬲咧芸?/pre>






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