常州詞派研究文選

內(nèi)容概要

　　《常州詞派研究文選》是《常州詞派研究叢書》之一，收輯1922年至2009年國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究常州詞派的主要論文。　　常州詞派始于嘉慶二年（1797）常州張惠言編輯《詞選》。常州詞派是清代嘉道時(shí)期中國文壇重要的文學(xué)流派?？登瑫r(shí)期，中國詞壇主要為浙派所左右。浙派標(biāo)舉南宋，推崇姜（夔）、張（炎），一味追求清空醇雅，詞的內(nèi)容漸趨空虛、狹窄。到了嘉慶初年，浙派的詞人更是專在聲律格調(diào)上著力，流弊益甚。常州詞人張惠言反瑣屑釘鋀之習(xí)、攻無病呻吟之作。大聲疾呼詞與《風(fēng)》、《騷》同科，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)比興寄托，欲挽此頹風(fēng)。一時(shí)和者頗多，蔚然成風(fēng)，遂有常州詞派的興起。后經(jīng)周濟(jì)的推闡、發(fā)展，理論更趨完善，倡導(dǎo)的主張更加切合當(dāng)時(shí)社會(huì)急速變化、內(nèi)憂外患的歷史要求，其影響直至清末不衰。

書籍目錄

民國時(shí)期文選（綜合）1．評(píng)朱古微《疆村樂府》（1922年）2．蕙風(fēng)詞史（1933年）3．論常州詞派（1941年）4．陳海綃先生之詞學(xué)（1942年）5．《復(fù)堂詞序》試釋（1948年）改革開放后文選（綜合）6．張惠言《詞選》評(píng)述（1985年）7．《詞則》與《白雨齋詞話》的關(guān)系（1986年）8．端木子疇批注張惠言《詞選》跋（1986年）9．“試畫虞淵落照紅”——論《疆村語業(yè)》（1987年）10．常州派詞論家“以無厚人有間”說詮釋（1988年）11．論張惠言《水調(diào)歌頭》五首及其相關(guān)諸問題（1989年）12．《詞選》和《蓼園詞選》的性質(zhì)、顯晦及其相關(guān)諸問題（1995年）13．常州派詞學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)——鴉片戰(zhàn)爭前后的愛國詞與詞境的新拓展（1995年）14．論常州詞派生成之文化動(dòng)因（1996年）15．張惠言的詞學(xué)與易學(xué)（2000年）16．常州詞派比興寄托之說的新檢討（2001年）17．論“常州學(xué)派”與“常州詞派”之關(guān)系（2003年）近期文選之一：常州詞派理論研究18．釋“鉤勒”（2007年）19．《花間集>與詞學(xué)之“寄托”理論（2007年）20．詹安泰對(duì)常州派詞學(xué)的繼承與修正（2008年）21．周濟(jì)論清真詞“鉤勒”析疑（2008年）22．況周頤“重拙大”論（2008年）23．清詞在《花間》兩宋詞之軌跡上的演化——兼論清人對(duì)于詞之美感特質(zhì)的反思（2009年）24．歷史與形而上學(xué)的岐途——王國維與常州詞派之一（2009年）25．周濟(jì)“空靈”說申論（2009年）26．論以意逆志對(duì)常州詞派詞學(xué)闡釋學(xué)的影響（2009年）27．夏敬觀對(duì)況周頤“重、拙、大”詞學(xué)理論的闡釋（2009年）近期文選之二：常州詞派史研究（與其他學(xué)科關(guān)系）28．張惠言經(jīng)世思想：經(jīng)學(xué)與詞學(xué)之統(tǒng)合（2006年）29．選本編纂與詞學(xué)觀念——晚清陳廷焯詞選編纂探討（2006年）30．從詞人群體到詞學(xué)復(fù)古思潮——“常州詞派”流派性質(zhì)考論（2006年）……近期文選之三：晚清四大詞人研究

章節(jié)摘錄

　　在對(duì)待豪放派作家的態(tài)度上，陳氏與周濟(jì)的觀點(diǎn)若即若離。《大雅集》錄東坡詞七首，錄稼軒詞九首，數(shù)量的多寡，反映出陳氏未擺脫周濟(jì)正變觀的束縛。在具體評(píng)論中卻說東坡“純以神行，不落騷雅窠臼。太白之詩，東坡之詞，皆是異樣出色?！保ā洞笱偶肪砣┰u(píng)稼軒《摸魚兒》詞“更能消幾番風(fēng)雨”則云：“怨而怒矣，姿態(tài)飛動(dòng)，極沉郁頓挫之致”（《大雅集》卷二）這是在《詞則》全集中首先使用“沉郁頓挫”四字評(píng)語，也就為后來的“張皋文《詞選》……以蘇、辛為正聲，卻有巨識(shí)”（《白雨齋詞話》卷三）張本?！　∈裁词钦?，什么是變？周濟(jì)沒有作出明確的闡述，通過對(duì)《詞辨》的分析，大體以《花間》為標(biāo)準(zhǔn)，即合于《花間》者為正。陳廷焯修正了這種正變說?！对~則總序》說：“長吟短諷，覺南豳雅化，湘、漢騷音，至今猶在人間?！泵黠@地是追隨張惠言《詞選序》中“風(fēng)騷比興”的傳統(tǒng)。至于談到變的原因，他認(rèn)為是“鏡以地遷，才有偏至”造成的。因此，“或臨風(fēng)高歌，或綺說邪思，或歌詠江山，規(guī)模物類，雖不必語于大雅，亦人生肆志之一端，不可盡廢”。于是他選錄《放歌》等三集，以見詞的變風(fēng)。這就比不落言詮的周濟(jì)更具體地示人以規(guī)矩。　　不過，《詞則》的正變說并不如《詞辨》那樣嚴(yán)格。相反地，他認(rèn)為“求諸大雅，固有余師，即退而之他，亦即可于《放歌》、《閑情》、《別調(diào)》中求大雅，不至人于岐趨”（《大雅集序》）。不過，他的解釋不合今人的思想，如《閑情集序》云：“茲編之選，綺說邪思，皆所不免。然夫子刪詩，并存鄭衛(wèi)，知所懲勸，于義何傷？名以‘閑情’，欲學(xué)者情有所閑，而求合于正，亦圣人‘思無邪’旨也?！薄　拇丝梢钥闯觯骸对~則》的編選是仿照《詞辨》的體式；但在具體作家的評(píng)論上，卻又接近于《詞選》。這是一部表露編者詞學(xué)思想變遷的選集?！　　?/pre>








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