韓非思想研究

內(nèi)容概要

　　韓非是集法家思想之大成者，他才華橫溢，也因才被殺，正如莊子在《人間世》中所講：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之?！彼抉R遷感嘆韓非聰明卻不能自保：“余獨(dú)悲韓子為《說難》而不能自脫耳?！表n非揭露了人好利惡害、自為的本性，撕掉了人與人關(guān)系中溫情的面紗；他論證了君主的至上地位，教給君主因勢(shì)用術(shù)；他高舉法的權(quán)威，批評(píng)仁義禮治。他留下了代表其思想的大量篇章，形成了《韓非思想研究：以黃老為本》一書。

書籍目錄

序言第一章 韓非與《韓非子》第一節(jié) 韓非生平第二節(jié) 《韓非子》各篇的真?zhèn)螁栴}一、《韓非子》各篇的真?zhèn)沃娑㈥P(guān)于《韓非子》真?zhèn)沃娴脑u(píng)論第二章 黃老之學(xué)與韓非第一節(jié) 黃老學(xué)的思想特征一、“黃老”釋名二、史籍中的黃老之學(xué)三、司馬談所論“道家”第二節(jié) 《黃帝四經(jīng)》與《管子》四篇一、道與法二、虛靜三、貴因四、形名第三節(jié) 韓非的學(xué)術(shù)背景與黃老學(xué)的關(guān)系第三章 道法思想第一節(jié) 道論一、道的本原義、規(guī)律義及統(tǒng)治術(shù)之義二、道的特性第二節(jié) 道與理第三節(jié) 道與法一、法與道的一致性二、法的穩(wěn)定與變化三、重刑重罰論四、法的普遍適用性第四節(jié) 道與仁、義、禮一、仁、義、禮源于道二、仁、義、禮與法第五節(jié) 道與君臣關(guān)系一、君臣不同位二、君臣不同利小結(jié)第四章 虛靜思想第一節(jié) 道家的虛、靜與虛靜一、虛與靜分用二、虛與靜對(duì)舉三、虛與靜連用第二節(jié) 韓非思想中的虛與靜一、韓非之“虛”與“德”二、韓非之“靜”第三節(jié) 虛靜與認(rèn)識(shí)一、虛靜與認(rèn)識(shí)能力二、情、欲與認(rèn)識(shí)第四節(jié) 虛靜與法、術(shù)一、公與私二、虛靜術(shù)小結(jié)第五章 因與無為第一節(jié) 因事之理第二節(jié) 因資而立功與因其勢(shì)一、因資而立功二、因其勢(shì)三、因其勢(shì)與君之無為第三節(jié) 因人情一、人性與人情二、好利、自為之人性三、因人情第四節(jié) 韓非之因與老子之無為小結(jié)第六章 形名學(xué)說第一節(jié) 形名學(xué)說的起源與發(fā)展一、形名與名實(shí)……結(jié)論附錄主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　與黃老道家所重視的君主修養(yǎng)虛靜之心以體道不同，韓非為現(xiàn)實(shí)中的君主提供了在臣下面前偽裝“虛靜”的辦法?！吨鞯馈分v：“道在不可見，用在不可知。虛靜無事，以暗見疵?！钡罒o形不可見，其在外物中如何發(fā)生作用亦不可知，道是神秘莫測(cè)的。君主與臣下的關(guān)系也相當(dāng)于道與萬物的關(guān)系，因此，君主也應(yīng)使自己“不可見”，其統(tǒng)治臣下的方法也應(yīng)讓臣下“不可知”。此“不可見”、“不可知”的統(tǒng)治方法就是“術(shù)”，《難三》講：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！本饔谩靶g(shù)”首先要“虛靜無事”，以測(cè)察臣下的過錯(cuò)?，F(xiàn)實(shí)中的君主并不擁有道家所提倡的去除任何情、欲、智的，無知無欲的“虛靜”之心，但君主可以在臣下面前掩藏起自己的情、欲、智，使之“不可見”、“不可知”，這就是“虛靜術(shù)”?！吨鞯馈分v：“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意。”“君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢。君無見其意，君見其意，臣將自表異。故日：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備?！薄队^行》云：“時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死。人主為三者發(fā)喜怒之色，則金石之士離心焉。圣賢之仆深矣。故明主觀人，不使人觀已?！边@些都是講人君在臣下面前不能表現(xiàn)出自己的喜怒、好惡等情感和欲望，也不能讓臣下察覺自己的意愿和見解，這就是“去好去惡”、“去舊去智”，這樣臣下無法投之所好就會(huì)表現(xiàn)出自己的真實(shí)情況。否則，君主的情、欲、智可見、可知，臣下會(huì)根據(jù)君主的喜好來掩飾自己，君主就會(huì)受到蒙蔽，不能正確地認(rèn)識(shí)臣下的真實(shí)想法和本來面目。君主對(duì)于臣下成為“可見”、“可知”，臣下對(duì)于君主就成為“不可見”、“不可知”了?！　　稉P(yáng)權(quán)》將君主掩藏起自己的情感、欲望和見解稱為“神”：“主上不神，下將有因?！魇渖?，虎隨其后。”君主不能做到“神”，臣下就會(huì)有所憑借。君主如果失去神秘莫測(cè)之術(shù)而可以被測(cè)知，篡權(quán)殺君的“老虎”就會(huì)跟在他的后面。可見，君主能否掩藏自己的情感、欲望和見解，不僅關(guān)系到能否把握臣下的實(shí)情從而高效地統(tǒng)治群臣、治理國家，且關(guān)系到自己的地位和權(quán)勢(shì)?！吨鞯馈分v：“不謹(jǐn)其閉，不固其門，虎乃將存。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弒其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。處其主之側(cè)，為奸臣，聞其主之忒，故謂之賊。”《亡征》篇更直接將君主表現(xiàn)出自己的情感、欲望、見解作為亡國的征兆：“淺薄而易見，漏泄而無藏，不能周密而通群臣之語者，可亡也?！薄　　?/pre>








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