現(xiàn)實(shí)主義與朝鮮現(xiàn)代文學(xué)

內(nèi)容概要

　　朝鮮文人在時(shí)代和本土的不同語(yǔ)境中不斷地給現(xiàn)實(shí)主義賦予了新的含義，并改寫了它。作者的信念是：現(xiàn)實(shí)主義不再是一種概念，而是一種具體的歷史實(shí)踐，更是一種文學(xué)行為?，F(xiàn)實(shí)主義并不是固化了的概念，而是在不同的時(shí)代處境中，不同的主體（包括今日的研究者）從不同的立場(chǎng)出發(fā)，表述和交流各自不同的文學(xué)主張和時(shí)代性苦惱的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。它是人們探索文學(xué)出路的突破口，同時(shí)又是人們使自身敘事合理化和權(quán)威化的話語(yǔ)爭(zhēng)奪現(xiàn)場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)主義作為載體承載著多重的歷史意義。

作者簡(jiǎn)介

　　崔昌竻，1971年生于吉林省舒蘭市。畢業(yè)于延邊大學(xué)朝鮮語(yǔ)言文學(xué)系，2002年獲得延邊大學(xué)亞非語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。現(xiàn)為南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院朝鮮語(yǔ)系副教授，主要從事朝鮮一韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

書籍目錄

序（金柄珉）導(dǎo)言第一章 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)的研究現(xiàn)狀第一節(jié) 研究現(xiàn)狀分析一、至20世紀(jì)70年代末的研究成果二、20世紀(jì)80年代的研究成果及通史性論著三、20世紀(jì)90年代以來(lái)的研究成果及方法論的轉(zhuǎn)變四、北朝鮮的研究狀況及對(duì)以往研究視野的反思第二節(jié) 反本質(zhì)主義與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)研究一、現(xiàn)實(shí)主義的新的研究視野二、敘述體例第二章 文藝思潮論視野中的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)第一節(jié) “自然主義”作為文藝思潮的引進(jìn)和接受一、對(duì)“自然主義”文學(xué)的倡導(dǎo)二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)對(duì)文藝思潮的探討三、“自然主義”、“寫實(shí)主義”術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用第二節(jié) “新舊”敘事邏輯中的“自然主義”第三節(jié) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)語(yǔ)境與“自然主義”敘事話語(yǔ)第三章 新文學(xué)語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念第一節(jié) 歷史意識(shí)和新文學(xué)的本體論一、文學(xué)自律論二、功利主義文學(xué)觀第二節(jié) 關(guān)于文學(xué)真實(shí)性的理論探討一、作為創(chuàng)作技巧的真實(shí)性二、作為文學(xué)精神的真實(shí)性第三節(jié) 關(guān)于文學(xué)體裁的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念第四章 無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的形成與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念第一節(jié) 新傾向派文學(xué)的文學(xué)本體論一、靈性論二、新傾向派文學(xué)的抽象性第二節(jié) 處境認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)觀念第三節(jié) 關(guān)于文學(xué)價(jià)值的二元論觀點(diǎn)第四節(jié) 生活分裂論一、關(guān)于階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)二、關(guān)于文學(xué)遺產(chǎn)的問(wèn)題結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　朝鮮文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換任務(wù)早期主要是由建設(shè)“新文學(xué)”這一具體的時(shí)代課題來(lái)承擔(dān)的，但是由于當(dāng)時(shí)人們所建構(gòu)的“新文學(xué)”是沒(méi)有內(nèi)在矛盾的、單一的、理想化了的概念，因而它不能涵蓋和容納逐漸深化和分化了的文學(xué)現(xiàn)實(shí)。在這樣的背景下，朝鮮的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。應(yīng)該說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)比“新文學(xué)”更為具體地把握住了現(xiàn)實(shí)的諸多矛盾，它試圖立足于具體的時(shí)代現(xiàn)實(shí)去探索能夠合理地解決社會(huì)和時(shí)代所提出的新問(wèn)題的解決方案?！　　靶挛拿鳌钡纳裨?，或者說(shuō)早期朝鮮現(xiàn)代文人普遍地對(duì)“新文明”抱有的幻想，在殘酷的第三世界現(xiàn)實(shí)面前終究破滅了，這神話表現(xiàn)出的脆弱性讓朝鮮現(xiàn)代知識(shí)分子以此為契機(jī)對(duì)現(xiàn)代性現(xiàn)實(shí)作出了根本意義上的反思。韓毓海曾經(jīng)尖銳地指出中國(guó)現(xiàn)代的思想家是“運(yùn)用馬克思主義這種批評(píng)資本主義和反思現(xiàn)代化的思想，去推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程”，并認(rèn)為“這種十分突出的現(xiàn)象甚至表達(dá)了中國(guó)現(xiàn)代性矛盾最基本的方面”。其實(shí)，既要批判早期混亂而被動(dòng)的現(xiàn)代化過(guò)程，又要進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，這應(yīng)該是第三世界國(guó)家知識(shí)分子在現(xiàn)代過(guò)程中所曾面臨的較為普遍的時(shí)代課題。 　　……

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