宗法中國(guó)

內(nèi)容概要

本書認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)是宗法社會(huì)，中國(guó)”宗法社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)經(jīng)歷了從“孔子型．宗法文化’’原型的定型到“普及型宗法家族文化”的完型過(guò)程。其間，在從理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為宗法社會(huì)形態(tài)實(shí)體的過(guò)程中，邏輯上，“孔子型宗法文化”經(jīng)歷了向可操作性的轉(zhuǎn)化，實(shí)踐上，則完成了從理論到宗法社會(huì)形態(tài)實(shí)體的過(guò)渡。在此意義上，漢朝成為中國(guó)宗法社會(huì)形態(tài)定型的社會(huì)。在由定型走向完型的階段，宗法文化原型的社會(huì)基礎(chǔ)演繹為“普及型宗法家族”，形成與原型一脈傳承的“普及型宗法家族文化”模式，宗法社會(huì)形態(tài)由此而完型，這就是宋代社會(huì)在中國(guó)歷史上的重大價(jià)值。宋代以后的歷朝歷代，其社會(huì)形意基本都是宋代的拷貝了。這意味著，中國(guó)傳統(tǒng)文人津津樂道的通古今之變僅僅是對(duì)朝代更替機(jī)制的表象認(rèn)知，至于將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)納入西方封建社會(huì)的范疇，則是我國(guó)理論界的長(zhǎng)期誤讀。

書籍目錄

一　中國(guó)宗法社會(huì)形態(tài)
　(一)　先秦宗法社會(huì)形態(tài)
　　1．古代中國(guó)家族制度的特殊歷史命運(yùn)
　　2．惡劣的自然生存條件對(duì)原始群體力量的強(qiáng)化
　　3．形成宗法制國(guó)家的諸歷史因素
　　4．宗君合一的宗法形態(tài)
　　5．多層次的家族形態(tài)
　　6．自然和文明的復(fù)合體
　(二)　解體和重建：文化上的自我認(rèn)同
　　1．先秦宗法社會(huì)形態(tài)的解體
　　2．秦王朝的失敗：一種文化的檢討
　　3．從宗君合一到內(nèi)圣外王：孔子轉(zhuǎn)型考
　　4．獨(dú)尊儒術(shù)——漢代的自我認(rèn)同
　(三)　宗法理想和家國(guó)矛盾
　　1．宗法家庭對(duì)宗法政治的支撐
　　2．宗法家族的特征和家國(guó)矛盾
　(四)　家國(guó)同構(gòu)社會(huì)的完型
　　1．漢唐家族之沒落
　　2．內(nèi)圣外王的可操作性之完成
　　3．理學(xué)家的設(shè)計(jì)和普及型家族形態(tài)
　　4．普及型宗法家族和家國(guó)同構(gòu)
二、宗法性宗教
　(一)　原始神話的雙重分化
　　1．原始神話和歷史神話的分裂
　　2．歷史神話和歷史哲學(xué)的分裂
　(二)　永不分離的哲學(xué)和神學(xué)
　　1．孔子學(xué)說(shuō)的二重性
　　2．宇宙說(shuō)：董仲舒對(duì)孔子的超越
　　3．理學(xué)也離不開神學(xué)
　(三)　功能性：宗法性宗教的宗教特征
　　1．“至上的超自然力量”的蘊(yùn)涵
　　2．此岸和彼岸
　　3．政教合一和非僧侶化
　　4．禮儀·等級(jí)·民俗
　……
后記

章節(jié)摘錄

　　顯然，董仲舒的人性和天性的契合論比孔子的天人合一論更具有現(xiàn)實(shí)性?！　∈紫?，它肯定了人人皆有善惡兩面，圣人也不例外，與孔子只言心性，不談人性中的善惡矛盾的歷史哲學(xué)相比，董仲舒的宇宙論中的人性則極為貼近現(xiàn)實(shí)，從而更具說(shuō)服力?！　∑浯危偈嬉孕耘c天相契，肯定了“圣人之性”與天性的先天契合，從而將“圣人”規(guī)定為教育者，帝王是人世間最大的“圣人”，所以，帝王是人世間最大最終的教育者。因此，董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性為任者也”①。王在這里成了天的代理人，這一方面是在于“受命之君，天意之所予也”②的神學(xué)論證，另一方面是因?yàn)橥醯娜诵耘c天性的先天契合的哲學(xué)論證。前者突出了君權(quán)神授，后者則強(qiáng)調(diào)了王的道統(tǒng)。前面曾經(jīng)談到董仲舒一反孔子以圣定位之順序，代之以位定圣，這就解決了圣人（多）和位（一）的矛盾。但是高居于王位的帝王之“圣”從何而來(lái)呢？神學(xué)的證明重在于說(shuō)明王權(quán)的根據(jù)，“圣”本于德性，是德行到達(dá)“耳順”、“從心”之境之表征，因此，證明“圣”就在于證明帝王和德之同一性。孔子在“心”的層面上，即主觀認(rèn)識(shí)的心理層面上來(lái)揭示天人的同一性，只不過(guò)是為知識(shí)分子出仕的官僚政治作了論證，在用于證明帝王之圣德時(shí)就不行了。帝王以武力取天下，不是由“內(nèi)圣”而王，孔子之說(shuō)不僅不適用，而且過(guò)于迂腐。因此，證明帝王之圣德就不能從主觀的“心”上去做文章。　　……

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