曾國(guó)藩

內(nèi)容概要

　　按照德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國(guó)文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱之為軸心時(shí)代。這些文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對(duì)人類和世界的一些根本性問(wèn)題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國(guó)的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩(shī)人荷馬、悲劇家修昔底德、哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時(shí)在中國(guó)、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在一起。

書籍目錄

一、從鄉(xiāng)儒到京曹／1二、新理學(xué)的翹楚／7三、創(chuàng)建湘軍／30四、撲滅太平天國(guó)起義／42五、攻剿捻軍／72六、洋務(wù)首領(lǐng)／82七、大廈將傾，斯人憔悴／96八、齊家典范，育才楷模／102九、江河日下，郁郁而終／120延伸閱讀書目／137

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：儒學(xué)歷來(lái)存在著“內(nèi)圣”和“外王”兩個(gè)層面?！皟?nèi)圣”，是要求士人按圣人的要求和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修養(yǎng)；“外王”，則是要求他們?yōu)榫S護(hù)圣道和封建統(tǒng)治而建功立業(yè)。問(wèn)題在于：程朱理學(xué)雖未放棄“外王”的目標(biāo)，但其本質(zhì)上則是一種倫理之學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是自我修養(yǎng)，實(shí)際上淡化以至無(wú)視經(jīng)世致用。此時(shí)，封建思想家們也終于認(rèn)識(shí)到，單純提倡理學(xué)，對(duì)于封建統(tǒng)治的鞏固雖有作用，但卻是一帖慢劑。那種“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的迂腐理學(xué)家同樣無(wú)濟(jì)于事。封建統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)還迫切需要“強(qiáng)心針”和“手術(shù)刀”，即經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。然而，每當(dāng)社會(huì)變動(dòng)之際，理學(xué)家中也會(huì)分化出一部分人來(lái)，他們盡管依然談理講性，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”，但同時(shí)也從事“外王”，竭盡全力挽救封建統(tǒng)治。他們往往高揚(yáng)經(jīng)世致用的旗幟，抵御外侮，鎮(zhèn)壓內(nèi)亂，有手腕，有魄力，其作用是那些空頭理學(xué)家或考據(jù)家無(wú)法比擬的，因而被稱為“經(jīng)世派”。十九世紀(jì)中葉就是如此。

編輯推薦

《曾國(guó)藩》是由南京大學(xué)出版社出版的。

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