茶道的歷史

內(nèi)容概要

　　茶道，是平常吃飯飲茶的藝術(shù)，是日常起居的禮儀法度，而且，也是社交的規(guī)范。這里最受重視的，是人與人心靈溫暖的溝通交流，溫和而寧?kù)o的氛圍，是一種訴諸人們感覺(jué)的精神饗宴。
桑田忠親編著的《茶道的歷史》以日本歷史上與茶道有關(guān)的名人能阿彌、珠光、紹鷗、利休、織部、遠(yuǎn)州、宗旦、不昧等茶匠，佐佐木道譽(yù)、足利義政、松永久秀、信長(zhǎng)、秀吉、家康、蒲生氏鄉(xiāng)、黑田如水、加藤清正、織田有樂(lè)、伊達(dá)政宗等的茶會(huì)情形、名人逸事、人物傳說(shuō)等為中心，結(jié)合茶道的禮儀法式、茶具的由來(lái)，概要的敘述了日本獨(dú)特的茶道傳統(tǒng)文化的規(guī)范、茶會(huì)的變遷以及茶道的精神等?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
作者：（日本）桑田忠親 譯者：汪平 陳樂(lè)兵 黃博桑田忠親，1902年11月21日～1987年5月5日。日本著名歷史學(xué)家。國(guó)學(xué)院大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)，歷任日本東京大學(xué)史料編纂所研究員、國(guó)學(xué)院大學(xué)文學(xué)部教授等職。日本戰(zhàn)國(guó)史以及茶道史研究的代表性人物，主要著作有《日本茶道史》《千利休》《日本武將列傳》《日本合戰(zhàn)全集》等。


書(shū)籍目錄
前言
一、茶道的成立（能阿彌與珠光）
 1 藝術(shù)家能阿彌
 2 書(shū)院裝飾法定式樣的制定
 3 茶架裝飾法定樣式的制定
 4 茶架的技巧
 5 東山皇室藏品的制定
 6 茶道的開(kāi)山鼻祖珠光
 7 珠光提倡的茶之道
 8 珠光的茶道改革
 9 珠光流派的茶道傳統(tǒng)
二、茶道的大成（紹鷗與利休）
 1 堺城
 2 堺城的茶系
 3 紹鷗的一生
 4 紹鷗的茶道
 5 紹鷗的門人
 6 利休的出世
 7 利休的權(quán)勢(shì)
 8 利休的死因
 9 利休流派的茶道傳統(tǒng)
三、茶道的發(fā)展（織部與遠(yuǎn)州）
 1 利休七哲與古田織部
 2 織部的一生
 3 織部的茶道
 4 織部喜好的茶具
 5 遠(yuǎn)州的一生與藝術(shù)特點(diǎn)
 6 建筑家?造園家的遠(yuǎn)州
 7 陶藝家遠(yuǎn)州與茶道中興的著名器皿
 8 遠(yuǎn)州與茶道
四、茶道的普及（宗旦與石州）
 1 千宗旦的一生
 2 千家十職的起源
 3 三千家的確立
 4 千宗旦的茶室
 5 千宗旦的茶道
 6 千宗旦的交友
 7 千宗旦的奇聞?shì)W事
 8 千宗旦的愛(ài)好
 9 千宗旦的門風(fēng)源流
 10 片桐石州的茶系
 11 石州的茶道經(jīng)歷
 12 石州的茶風(fēng)
 13 石州的茶道形式
 14 石州的愛(ài)好
 15 石州的奇聞?shì)W事
 16 石州流派的各個(gè)派別
五、茶道的規(guī)范化（不昧與不白）
 1 近世封建社會(huì)的建立
 2 武家茶的開(kāi)始
 3 柳營(yíng)茶道的誕生
 4 封建制度下的茶道觀
 5 家元（宗主）制度的確立
 6 松平不昧的石洲流派“大名茶”
 7 七事儀式的制定
 8 江戶時(shí)代川上不白關(guān)注大眾
六、茶道的近代化與現(xiàn)代茶道的現(xiàn)狀
 前言
 1 明治維新與茶道界的變動(dòng)
 2 文明開(kāi)化與茶道
 3 家元（宗主）制度的變?nèi)?br /> 4 家元制度的組織化與宣傳
 5 茶道界的民主化
 6 茶道界通向近代化的道路
 7 利休以后的茶道的頹廢
 8 明治以后的茶會(huì)和茶事活動(dòng)
 9 對(duì)茶的批判與改革論
 10 走向現(xiàn)代茶道界的希望
譯者后記


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：三、茶架裝飾法定樣式的指定能阿彌把書(shū)院建筑的房間當(dāng)作茶室，接著又編制出書(shū)院建筑以及茶架裝飾的法定樣式。如果是在書(shū)院的房間舉辦茶道的話，按照以往的那種普通的沏茶方法，未免太過(guò)簡(jiǎn)單了。在飲茶亭會(huì)所舉行茶道時(shí)，左手拿著開(kāi)水瓶，右手拿著茶刷子不停地?cái)嚢琛Ｔ诜庞心ú璧牟柰肜餂_上開(kāi)水瓶里的開(kāi)水，再用茶刷攪拌一下。這是一種相當(dāng)簡(jiǎn)單的沏茶方法。這么簡(jiǎn)單的沏茶方法，讓將軍感到不能滿足了，在這種情況下，能阿彌想出了利用茶架的方法。研習(xí)茶道的各位先生，大概是知道茶架沏茶法的吧。不習(xí)此道的人，只要是看過(guò)獻(xiàn)茶方式的，也都應(yīng)該知道。茶架這個(gè)東西，原來(lái)是向佛祖獻(xiàn)茶時(shí)候使用的佛具，也即獻(xiàn)茶用的架子。它是漆成黑顏色的木架子，這就是所說(shuō)的“真架子”。因?yàn)樗欠鹁?，所以，只在佛教寺院?nèi)使用。在俗世的茶會(huì)上，一般是不使用那種東西的。用茶架沏茶時(shí)，常常會(huì)說(shuō)一套架子，這就是說(shuō)架子加上用具，方才齊全。把整套的茶架從中國(guó)傳到日本的，據(jù)說(shuō)是南浦禪師即南浦紹明，是在鐮倉(cāng)時(shí)代的末期，從中國(guó)的一個(gè)叫做徑山寺的寺廟帶回來(lái)的。關(guān)于這位南浦禪師，在五島美術(shù)館里存留有他的墨跡。這是一部了不起的杰作，已被指定為日本國(guó)家重要的文化財(cái)產(chǎn)。南浦禪師后來(lái)獲得了國(guó)師稱號(hào)，又被稱作大應(yīng)國(guó)師。據(jù)說(shuō)，這一套茶架，從筑前的崇福寺傳到了京都紫野的大德寺，又由足利尊氏所皈依的名聞天下的天龍寺的開(kāi)山之祖夢(mèng)窗國(guó)師弘揚(yáng)于世。這位夢(mèng)窗國(guó)師也有墨跡留存于五島美術(shù)館。傳說(shuō)中的夢(mèng)窗國(guó)師是一位德行特別高深的禪僧，他開(kāi)創(chuàng)了位居五山之上的天龍寺。據(jù)說(shuō)足利尊氏對(duì)其尊崇篤厚，還就政治及個(gè)人問(wèn)題，一一與夢(mèng)窗國(guó)師商談。就這樣，能阿彌最終設(shè)想在將軍的茶道席上利用茶架來(lái)提高沏茶的品味的方法。不過(guò)，在這之前就要將所謂的茶架，即放置有茶具起裝飾作用的木架柜子，裝飾得符合將軍家的身份。




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