出版時(shí)間:2011-2 出版社:南京大學(xué)出版社 作者:[法] 讓·波德里亞 頁數(shù):277 字?jǐn)?shù):175000 譯者:張新木
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內(nèi)容概要
讓·波德里亞(1929—2007)法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、后現(xiàn)代理論家。先后任教于巴黎十大和巴黎九大,撰寫了一系列分析當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)象、批判當(dāng)代資本主義的著作,產(chǎn)生了廣泛的世界性影響。其代表作主要有《消費(fèi)社會(huì)》、《物體系》、《生產(chǎn)之鏡》、《象征交換與死亡》、《冷記憶》、《美國》、《完美的罪行》等。這本《論誘惑》是其中晚期的思想代表作。
書籍目錄
代譯序/張一兵
性之食相
群體的永久性諷刺
立體的黃色淫穢
誘惑與生產(chǎn)
表面的深淵
外表的神圣視野
逼真的假象或施魅的擬真
I'll be your mirror
死在撒馬爾罕
秘密與挑戰(zhàn)
女性誘惑者的肖像
男性誘惑者的諷刺策略
被誘惑的恐懼
誘惑的政治命運(yùn)
規(guī)則的激情
二元、極性與數(shù)字
游戲和冷誘惑
誘惑就是命運(yùn)
章節(jié)摘錄
有意思的是,拉康晚年干脆直接將“它”指認(rèn)為大寫的物(Chose/Thing)。拉康認(rèn)為,對(duì)象a既是使主體欲望隱蔽的原因,亦是將主體維系在真理和知識(shí)之間的力量。從以上的分析中我們可以知道,對(duì)象a憑借本體論上那種不可挽回的失去帶給我們對(duì)存在的期冀。顯然,與鏡像和大他者的先行到來的強(qiáng)性暴力不同,對(duì)象a是被先行送走的,它在彼岸世界被預(yù)設(shè),但卻從來沒有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)存過。然而,作為欲望的轉(zhuǎn)喻性對(duì)象(objet métonymique du désir),它成為欲望形成的真正原因,也是本體論上對(duì)那永遠(yuǎn)缺失、被消去的自我建構(gòu)和主體存在的鄉(xiāng)愁?! ∥艺J(rèn)為,如果說在拉康那里,他從后精神分析學(xué)語境中指認(rèn)了欲望生成的那個(gè)不可能在場的隱性對(duì)象,而波德里亞則向我們說明了他眼中對(duì)象a在資本主義后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)中如何建構(gòu)人們的偽欲望的,這就是從陰凹本質(zhì)中走進(jìn)光亮外表形式上的誘惑。后現(xiàn)代的誘惑背后不再有要急于成為凸?fàn)畹馁|(zhì)性本質(zhì),期冀的前方不再有當(dāng)下不在場并在陰凹處等待被召喚、揭示的真實(shí)(如上帝的缺席、真理的缺席和革命的缺席),今天最大的誘惑就是看起來沒有深度的形象和外表,現(xiàn)在最有吸引力東西恰恰是本質(zhì)和真理的不可能性。所以,波德里亞說,在今天保持革命誘惑的最佳方式,就是宣布革命的不可能性。這讓我們立刻想到拉克勞和默菲將社會(huì)主義定義成不可能性的新革命戰(zhàn)略。波德里亞指認(rèn)的誘惑之謎就在于此道。 那么,誘惑與波德里亞先前提出的擬真概念的關(guān)系又是什么呢?波德里亞自己說:“擬真的假設(shè)僅僅是極端的立場。誘惑的假設(shè)僅僅是形式的抽象”。誘惑即利用主體弱點(diǎn)的陷阱策略,擬真生成誘惑。誘惑讓人們?cè)诖嬖谡撋鲜恚f大一些,這個(gè)拉康式的誘惑才是今天后現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的真正秘密?! ‖F(xiàn)在,波德里亞將擬真一分為二:祛魅的擬真和施魅的擬真?!办铟鹊臄M真:黃色淫穢——比真實(shí)還要真實(shí)——這是擬真物的頂峰。施魅的擬真:逼真假象一比虛假還要虛假——這便是外表的秘密?!鼻罢呒词悄莻€(gè)比真實(shí)更真實(shí)的超真實(shí),有如黃色淫穢,它是擬真的高峰;而后者則是“比錯(cuò)誤更錯(cuò)誤”,這是一個(gè)新鮮的說法,波德里亞認(rèn)為,比錯(cuò)誤更錯(cuò)誤,這恰恰是今天后現(xiàn)代倚重的“外表的秘密”,即誘惑的那種沒有本質(zhì)的本質(zhì)。在此,波德里亞引喻性地引進(jìn)了“The trompel'oeil(逼真的假象)”一詞來說明這種所謂施魅的擬真。在這里,沒有故事(宏大敘事被解構(gòu)了)、沒有作品(作品和作者一同死亡了),甚至不再有對(duì)象,所以描述性的話語都已經(jīng)消失!這不正是今天利奧塔等人鼓吹的后現(xiàn)代氛圍嗎? ……
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