牟宗三哲學(xué)與文化論集

前言

學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史積累過(guò)程。在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“世紀(jì)回眸”中，我們?cè)谥毓篮驮u(píng)價(jià)百年學(xué)術(shù)成果的同時(shí)，更應(yīng)該從前輩學(xué)人勤勉的學(xué)術(shù)實(shí)踐和科學(xué)的研究方法中汲取豐富的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)。就中國(guó)現(xiàn)代人文科學(xué)而言，無(wú)論是“舊學(xué)”還是“新知”，都留下前輩學(xué)人篳路藍(lán)縷的足跡，他們的獨(dú)辟蹊徑匯成了我們的康莊大道。眾所周知，南京大學(xué)是當(dāng)代中國(guó)為數(shù)不多的百年高校之一。她有兩個(gè)歷史源頭，一個(gè)是肇始于1902年（光緒二十八年）創(chuàng)立的三江師范學(xué)堂。歷史上各朝唯一的國(guó)家高等學(xué)府如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等皆可稱為“辟雍”，而明代曾于北京和南京各設(shè)一所國(guó)子監(jiān)，號(hào)稱“北雍”和“南雍”。因此，作為清政府創(chuàng)辦于南京的新式學(xué)堂，三江師范在當(dāng)時(shí)也就承膺了“南雍”的美譽(yù)。1914年以后，歷經(jīng)兩江師范學(xué)堂、南京高等師范學(xué)校、國(guó)立東南大學(xué)、第四中山大學(xué)、江蘇大學(xué)、國(guó)立中央大學(xué)等時(shí)期，1949年更名為國(guó)立南京大學(xué)，次年定名為南京大學(xué)。另一個(gè)是1888年（光緒十四年）成立的基督教會(huì)匯文書院，后來(lái)發(fā)展為金陵大學(xué)。在20世紀(jì)50年代初的全國(guó)院系調(diào)整中與南京大學(xué)合并，構(gòu)成了現(xiàn)在的南京大學(xué)。這樣的經(jīng)歷不僅顯示出她的悠久，還顯示出她的坎坷——不斷地更名，不斷地重組、合并、調(diào)整。其實(shí)這正是中華民族近現(xiàn)代顛沛歷史的縮影。而南京大學(xué)歷經(jīng)滄桑，卓然屹立，形成了鮮明的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出眾多的名師大家，給我們留下豐碩的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其中必有一種不可磨滅的精神力量，這大概就是南京大學(xué)的校訓(xùn)：“誠(chéng)樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行”。

內(nèi)容概要

牟宗三（1909—1995），著名哲學(xué)家、中國(guó)現(xiàn)代新儒家的代表人物。本書選擇能夠代表牟宗三思想階段性發(fā)展的成果，通過(guò)對(duì)最重要的具有“節(jié)點(diǎn)”意義的文獻(xiàn)的選編，展現(xiàn)牟宗三哲學(xué)與文化創(chuàng)造的內(nèi)在理路，并對(duì)牟宗三的自述訪談與審美文獻(xiàn)做精要的選錄，以反映牟宗三作為新儒家和二十世紀(jì)學(xué)人的生命與文化情調(diào)。

作者簡(jiǎn)介

牟宗三（1909-1995），著名哲學(xué)家、中國(guó)現(xiàn)代新儒家的代表人物。他對(duì)中國(guó)歷史文化有著深切的體認(rèn)，對(duì)西方現(xiàn)代邏輯學(xué)、知識(shí)論和康德哲學(xué)等有精深的研究，系統(tǒng)地闡發(fā)了中國(guó)儒釋道的哲學(xué)傳統(tǒng)，在比較和融通中西哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出“道德形上學(xué)”的新儒學(xué)哲學(xué)體系，被譽(yù)為“中國(guó)哲學(xué)宇宙中的巨人”，在海內(nèi)外哲學(xué)界、思想界具有廣泛的影響力。

書籍目錄

導(dǎo)讀（一）牟宗三先生的學(xué)思?xì)v程（二）牟宗三先生學(xué)術(shù)思想述評(píng)牟宗三學(xué)術(shù)論著精選（一）自述與訪談1.《五十自述》（節(jié)錄）2.說(shuō)“懷鄉(xiāng)”3.哲學(xué)之路——我的學(xué)思?xì)v程4.鵝湖之會(huì)——中國(guó)文化發(fā)展中的大綜和與中西傳統(tǒng)的融會(huì)（二）哲學(xué)與哲學(xué)史論述1.《邏輯典范》前序2.《認(rèn)識(shí)心之批判》第一章  認(rèn)識(shí)論之前提第二節(jié)第三章  心覺之主觀性與客觀性第一節(jié)3.《王陽(yáng)明致良知教》第三章  致知疑難4.論黑格爾的辯證法5.《智的直覺與中國(guó)哲學(xué)》第18節(jié)  智的直覺如何可能？儒家“道德的形上學(xué)”之完成6.《現(xiàn)象與物自身》第二章  德行底優(yōu)先性7.《圓善論》序言8.真善美的分別說(shuō)與合一說(shuō)9.《心體與性體》第一部綜論第一章  宋、明儒學(xué)之課題第一節(jié)  正名：宋、明儒學(xué)之定位第二節(jié)  所謂“新儒學(xué)”：新之所以為新之意義10.《才性與玄理》第五章  王弼之老學(xué)——王弼《老子注》疏解（節(jié)選）第五節(jié)  道之生成性或?qū)崿F(xiàn)性：道為“實(shí)現(xiàn)原理”之意義第七章  魏晉名理正名（節(jié)選）第八節(jié)  境界形態(tài)下主客觀統(tǒng)一問題11.《佛性與般若》序如來(lái)禪與祖師禪附錄：分別說(shuō)與非分別說(shuō)四、諍法與無(wú)諍法：綜述諸大小乘教法不同之關(guān)節(jié)以及最后的圓教12.《中國(guó)哲學(xué)十九講》第一講中國(guó)哲學(xué)之特殊性問題13.《四因說(shuō)演講錄》第三講儒家如何貫通四因說(shuō)（三）歷史與文化論述l《歷史哲學(xué)》初版自序2.《道德的理想主義》（節(jié)選）關(guān)于文化與中國(guó)文化理想主義的實(shí)踐之涵義3.《政道與治道》（節(jié)選）第三章  理性之運(yùn)用表現(xiàn)與架構(gòu)表現(xiàn)4.孔子與“人文教”5.作為宗教的儒教6.從儒家的當(dāng)前使命說(shuō)中國(guó)文化的現(xiàn)代意義7.說(shuō)詩(shī)一家言格調(diào)篇唐雅篇詩(shī)意篇8.《紅樓夢(mèng)》悲劇之演成9.水滸世界牟宗三先生學(xué)術(shù)年表編者后記

章節(jié)摘錄

他在結(jié)語(yǔ)中說(shuō)：“我之一生消耗在三個(gè)階段的學(xué)思中，也不過(guò)是疏通中國(guó)傳統(tǒng)之智慧方向，配合康德之思考，一方消化康德，一方暢通中國(guó)之文化生命，開源暢流，如此而已?！蹦沧谌壬砟甑倪@一自述，將自己一生的學(xué)思?xì)w納為“配合著康德的思考來(lái)了解人類的理性問題”，通過(guò)消化康德哲學(xué)來(lái)“疏通中國(guó)傳統(tǒng)之智慧方向”，“暢通中國(guó)之文化生命”。他把自己1949年到臺(tái)灣之后的漫長(zhǎng)而復(fù)雜的學(xué)思進(jìn)程作為一個(gè)階段——第三階段——來(lái)處理，認(rèn)為自己在這一階段中，配合康德哲學(xué)思考了“知性為自然立法”和“自由意志為行為立法”這兩重立法，并在暮年時(shí)消化了康德的《判斷力批判》。也就是說(shuō)，在知識(shí)、道德和審美這人類理性的三大領(lǐng)域里，這一階段他已經(jīng)作了全面的思考。值得注意的是，牟宗三把自己1949年到臺(tái)灣之后的漫長(zhǎng)而復(fù)雜的學(xué)思進(jìn)程作為一個(gè)整體的階段來(lái)看待。同時(shí)，由于更為寬廣的視域和更注重內(nèi)在哲學(xué)發(fā)展的視角，牟先生沒有提到五十年代“本中國(guó)的內(nèi)圣之學(xué)以解決外王問題”的工作，也沒有將六十年代以后對(duì)儒釋道哲學(xué)義理的系統(tǒng)梳理與哲學(xué)詮釋單獨(dú)列為一個(gè)階段。這是牟宗三以自己的哲學(xué)思想的內(nèi)在發(fā)展作為標(biāo)準(zhǔn)所做的處理。在牟宗三看來(lái)，他1949年以后的思想發(fā)展，是一個(gè)完整有機(jī)的哲學(xué)運(yùn)思過(guò)程。這就是道德形上學(xué)從建構(gòu)發(fā)展到圓滿成熟的歷程。如果全面地對(duì)牟宗三1949年以后的思想加以考察，我們可以看到，牟宗三五十年代的理論重在為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化提出具體的文化設(shè)計(jì)。六十年代以后，牟宗三雖然基本上不再就具體的文化設(shè)計(jì)提出意見，主要致力于道德形上學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)和理論拓展，但是，他的道德形上學(xué)的最主要的關(guān)懷還是通過(guò)“兩層存有論”的理論建構(gòu)，探討價(jià)值系統(tǒng)與知識(shí)系統(tǒng)的關(guān)系，為知性、知識(shí)和制度建設(shè)確立地位。

后記

這部《牟宗三哲學(xué)與文化論集》的編輯開始于2007年。由于研究牟宗三先生思想的緣故，編者曾系統(tǒng)地研讀過(guò)牟宗三先生的重要文獻(xiàn)，因此接手這項(xiàng)工作不久即擬出了選編內(nèi)容。由于1997年以來(lái)牟宗三先生著作的單行本在中國(guó)大陸的陸續(xù)出版，讀者已有條件較為充分地領(lǐng)略牟宗三先生的思想風(fēng)貌。因此，文集最初便有以下選編設(shè)想：一、選擇能夠代表牟宗三思想階段性發(fā)展的成果，通過(guò)對(duì)最重要的具有“節(jié)點(diǎn)”意義的文獻(xiàn)的選編，展現(xiàn)牟宗三哲學(xué)與文化創(chuàng)造的內(nèi)在理路與歷史開展；二、對(duì)牟宗三的自述訪談與審美文獻(xiàn)做精要的選錄，以反映牟宗三作為新儒家和二十世紀(jì)學(xué)人的生命與文化情調(diào)。在選編過(guò)程中，編者對(duì)牟宗三先生1945年至1949年問于中央大學(xué)和金陵大學(xué)任教時(shí)期的思想成果也有反映。編者相信，上述設(shè)想在選編內(nèi)容中得到了體現(xiàn)。是否恰當(dāng)和充分，還請(qǐng)方家指正。編者感謝牟宗三先生思想學(xué)術(shù)的重要傳人蔡仁厚教授在篇目審讀和版權(quán)聯(lián)系過(guò)程中的幫助。感謝牟宗三先生著作權(quán)所有人牟元一先生授予所選文獻(xiàn)的單篇使用權(quán)。在選編過(guò)程中，特別感謝南京大學(xué)圖書館館長(zhǎng)洪修平教授關(guān)心并幫助編者購(gòu)買了臺(tái)灣版的《牟宗三全集》，使得《牟宗三哲學(xué)與文化論集》得以在此最新和權(quán)威版本的幫助下獲得最后的校訂。感謝南京大學(xué)出版社的施敏老師和責(zé)任編輯雷旭華女士的悉心指導(dǎo)和負(fù)責(zé)審校。

編輯推薦

《牟宗三哲學(xué)與文化論集》：南雍學(xué)術(shù)經(jīng)典。

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