司馬遷

前言

古代中國不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。按照德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（KarlJaspers，1883～1969）的觀點，在埃及、美索不達米亞、印度和中國文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱之為軸心時代（AxialAge）。這些文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對人類和世界的一些根本性問題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩人荷馬，悲劇家修昔底德，哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時在中國、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在一起。如果以中國五千年文明的歷史為坐標(biāo)，再用雅斯貝爾斯的觀點來衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國文明進入軸心時代的代表人物，他處在中間點和轉(zhuǎn)折點上：中國文明出現(xiàn)到孔子，孔子到我們現(xiàn)今的時代，前后各2500年左右?？鬃右郧?，中國有思想但沒有思想家；孔子以后，中國古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個人類留下了豐富的思想遺產(chǎn)。而孔子開創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國的闡釋傳統(tǒng)，即尊重古人的思想遺產(chǎn)，不斷地理解、發(fā)展古人的思想，從中獲得思考和應(yīng)對宇宙、社會、人生問題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻這套《中國思想家評傳》簡明讀本的緣由。縱觀悠久的中國古代思想史，中國思想家們貢獻出的成果具有極高的造詣與價值，在世界思想史上獨樹一幟，很多思想對于當(dāng)代中國乃至世界而言，可謂日久彌新，極具生命力。百家爭鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經(jīng)學(xué)、簡易幽遠的魏晉玄學(xué)、盡心知性的宋明理學(xué)是思想學(xué)術(shù)的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養(yǎng)是宗教信仰的沃土；其他如經(jīng)世濟民的政治、經(jīng)濟理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風(fēng)雅傳神、丹青不老的文學(xué)藝術(shù)……都蘊蓄著豐富的思想。中國的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開宗立派，門戶林立，一方面互相啟發(fā)，人室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以并行而不悖?？傊袊乃枷氤删拓S富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統(tǒng)，在繼承、闡釋中變化演進，一代有一代之勝，表現(xiàn)出綜合創(chuàng)新的特色。不過，在中國古代思想史上，并沒有思想家、思想者、哲學(xué)家之類的稱呼和概念，只有圣人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些詞匯恰恰概括出中國古代思想家的特征：他們的社會身份往往是教師或?qū)W者，他們的思想往往追求道德與智慧。當(dāng)然，從更廣泛的范圍看，中國古代的政治、軍事、經(jīng)濟、法律、工藝、科技、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多文明領(lǐng)域內(nèi)皆有貢獻巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他們的言論、著作或被后人總結(jié)出來的經(jīng)驗構(gòu)成了中國古代思想的重要內(nèi)容。早在孔子之前，中國人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說，為人類社會立下的大功、個人道德修養(yǎng)的成就和思想、智慧、學(xué)說等都是不朽的歷史遺澤。從這個意義上講，中國思想家的內(nèi)涵大大地超出了我們現(xiàn)代人習(xí)慣認(rèn)為的職業(yè)思想家、哲學(xué)家或宗教先知，我們在撰寫《中國思想家評傳》簡明讀本時，也本著這樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇傳主。眾所周知，由南京大學(xué)已故名譽校長匡亞明教授主編、南京大學(xué)出版社出版的《中國思想家評傳叢書》是中國20世紀(jì)以來最為宏大的中國思想家研究工程。在這套簡明讀本系列編撰和出版之際，首先要對這200部《評傳叢書》工作表達深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡明讀本不僅具有深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且一定會呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。這種新的風(fēng)貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡明的評述，生動的故事與智慧……在倡導(dǎo)中國文化“走出去”和多元文化共存的今天，本讀本通過介紹古代中國的思想家，向每一個愿意了解中國思想的讀者提出一個又一個我們和古人共同面臨的問題，引導(dǎo)大家與中國古代思想家展開心靈的對話。

內(nèi)容概要

司馬遷字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人。他10歲開始讀古書，學(xué)習(xí)十分認(rèn)真，遇到疑難問題，總是反復(fù)思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長安出發(fā)，到各地游歷。后來回到長安，做了郎中。郎中守衛(wèi)宮殿門戶，管理車騎，隨從皇帝出行。他幾次同漢武帝出外巡游，到過很多地方。35歲那年，漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。他了解到那里的一些少數(shù)民族的風(fēng)土、人情。他父親司馬談死后，公元前108年（元封三年），司馬遷接替做了太史令。公元前104年（太初元年），與天文學(xué)家唐都等人共訂“太初歷”。同年，開始動手編《史記》。公元前99年（天漢二年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護，觸怒了漢武帝，被捕下獄，做了中書令。他按照漢朝法令的規(guī)定出錢贖罪，受了“腐刑”。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書令，掌握皇帝的文書機要。他發(fā)憤著書，全力寫作《史記》，大約在55歲那年最后完成了全書的撰寫和修改工作。除《史記》外，司馬遷還作賦8篇，均已散失，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段。又作《報任安書》，記述他下獄受刑的經(jīng)過和發(fā)憤修史的抱負(fù)。    本書為其評傳。

作者簡介

作者：郭維森 譯者：(日本)橫田隆志

書籍目錄

序一、故鄉(xiāng)，童年二、二十漫游三、由郎中到太史令四、李陵之禍五、刑余的史臣六、史家之絕唱  (一)三千年的通史  (二)“實錄”精神  (三)卓越的史識七、無韻之《離騷》  (一)史學(xué)與文學(xué)  (二)抒不平之氣  (三)辛辣的諷刺  (四)完整的人物形象  (五)生動的語言八、光照千古

章節(jié)摘錄

“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。黃河像一條巨龍，蜿蜒奔流在古老中國的大地上，它哺育了偉大的中華民族。幾千年來，在它的兩岸產(chǎn)生過燦爛的文化，上演過許多可歌可泣的故事。橫跨黃河兩岸，連著山西、陜西兩省，有一座龍門山，形狀就像一座雄關(guān)的大門。傳說這還是大禹治水時鑿開的。古書記載，龍門的氣勢是：兩岸石壁矗立，大河被約束在山峽間盤旋，到了龍門這里，山峰忽然敞開，河水不再受約束，奔流而下，那聲音就像無數(shù)的震雷在轟鳴！關(guān)于龍門，流傳著許多神話，其中的一則說：大河里的鯉魚每年都會聚集在這里，像比賽跳高似地往上游跳，跳過了龍門的，便化成神龍飛去，跳不過去的則在額頭上留下失敗的印記，還是退回去做魚。龍門一帶，風(fēng)景壯麗，是產(chǎn)生過許多奇妙的神話傳說的地方。龍門以南，西周時代筑有韓城，是一處軍事要地，后曾改稱少梁，到了公元前327年更名為夏陽，地域相當(dāng)于現(xiàn)在陜西省的韓城市。漢代景帝中元五年（公元前145年），夏陽的芝川地方，一家復(fù)姓司馬的人家誕生了一個男孩，這男孩長成后，取名遷，字子長。他一生遭遇極其不幸，可是他“不欺其志”，——也就是說忠實于自己的志向，忍辱負(fù)重，發(fā)奮著書，創(chuàng)作了《史記》這部偉大的著作，終于成為一位在人類文化發(fā)展史上作出卓越貢獻的人物，成為中國歷史上一位杰出的文學(xué)家和歷史學(xué)家。司馬遷很愛他的故鄉(xiāng)，并以故鄉(xiāng)有大禹治水的遺跡而自豪。所以他在《史記·太史公自序》中說“遷生龍門，耕牧河山之陽”。就是說：“我出生在龍門，曾在大河以北，龍門山以南耕種、放牧?！彼f生在龍門，是因為龍門是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志，就用來代指這一地區(qū)。要說司馬遷的籍貫，當(dāng)然應(yīng)該說是夏陽，也就是今天的陜西省韓城市。司馬遷童年、少年時期在家鄉(xiāng)從事過一些放牧、除草之類的農(nóng)活，這給他少年時代的生活留下了美好的記憶。司馬遷在《自序》中又說自己“年十歲則誦古文”，這也是他少年時代的得意事。所謂古文是指和當(dāng)時通用的隸書不同的古代文字。.既然誦讀，那就應(yīng)該是指用大篆古文寫成的書籍了。秦始皇焚書、禁書之后，這種古籍保存很少，沒有專門傳授，也讀不懂。司馬遷十歲能誦古文，想必他也常到在首都長安任太史令的父親司馬談那里，閱讀國家藏書，向?qū)＜艺埥?。他聰明好學(xué)，十歲就能誦讀古文，畢竟是很了不起的事。漢代學(xué)術(shù)有今文、古文之爭，對于傳世經(jīng)典，兩大學(xué)派不僅記錄的文字不同，解釋也有許多分歧，所傳授的解釋經(jīng)典的書籍也很不一樣。據(jù)記載，司馬遷曾向傳授《古文尚書》的大學(xué)者孔安國學(xué)習(xí)過，也曾向今文經(jīng)學(xué)的大師董仲舒求教過。因此，他是今古文兼通的，等到他寫作《史記》的時候，他就將今、古文經(jīng)來了個兼收并蓄，并不拘泥于學(xué)派的不同。司馬遷不僅以出生龍門自豪，同樣使他感到自豪的，還有他極富文化傳統(tǒng)的家世?！蹲孕颉芬婚_始，講自己家族的來歷，便一直追溯到傳說中的上古帝王顓頊（zhuanxu）時代。據(jù)說五帝之一的顓頊帝曾命南正重管理天，火正黎管理地。關(guān)于重、黎二位的神話傳說紛紜錯雜，大致這二位都是著名的大巫，掌管觀察天文和祭祀山川的事，由于他們職掌的事密切相關(guān)，故而常常相提并論，后來竟合二為一，成了一個人了。也許重黎成了一個家族的稱謂，故不再加以區(qū)分了。在原始社會里，巫又是掌管文化的人，他們是對自然、社會現(xiàn)象作出解釋的權(quán)威。后來，社會進步了，原始宗教消歇了，巫便逐漸被史所代替，由巫官文化進入了史官文化的時代。司馬遷根據(jù)一些古書的記載，確認(rèn)重黎是司馬這一姓氏的始祖，也就以此強調(diào)他史官家世的淵源。上古的史官，屬于天官，主要職能還是觀象授時，同時“左史記言，右史記事”，記錄君主的言行和社會的大事件，也屬于史官的職責(zé)。重黎一族，世代擔(dān)任史官。到了周宣王時，有一位程國的伯爵叫做休甫的，被周宣王任命為大司馬的官職去討伐淮夷，不再擔(dān)任天官的職務(wù)。但由此卻獲得了司馬這個姓氏。后來司馬氏又做了周王朝的史官，直到春秋中葉，才又有了變化。時代動亂，史職中斷，司馬氏一族也分散成了幾支，在秦的一支世居夏陽，就是司馬遷的嫡祖。司馬遷的八世祖司馬錯在秦惠王時伐蜀有功，做了蜀郡守。司馬錯的孫子司馬靳是秦國名將白起的部下，后來和白起同時被逼迫，在咸陽附近的杜郵自殺。靳的孫子司馬昌，秦始皇時做過管鐵礦的官。昌的兒子司馬無澤，做過漢市長，就是管理長安部分商業(yè)市場的官。無澤的兒子司馬喜沒做過官，只有一個“五大夫”（二十級軍功爵中的第九級）的空頭爵位。喜的兒子司馬談，便是司馬遷的父親了。他們這一支，除司馬錯外，并不顯赫，司馬談、司馬遷念念不忘的，則是他們的先世曾經(jīng)世代做史官，他們?yōu)榇硕院溃Q心要予以繼承、發(fā)揚。

編輯推薦

《司馬遷(日中文對照版)》是《中國思想家評傳》簡明讀本。

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