王陽明

前言

古代中國不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。按照德國哲學(xué)家卡爾?雅斯貝爾斯(Karl Jasperls，1883—1969)的觀點，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱之為軸心時代(Axial Age)。這些文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對人類和世界的一些根本性問題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩人荷馬、悲劇家修昔底德、哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時在中國、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在一起。如果以中國五千年文明的歷史為坐標(biāo)，再用雅斯貝爾斯的觀點來衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國文明進(jìn)入軸心時代的代表人物，他處在中間點和轉(zhuǎn)折點上：中國文明出現(xiàn)到孔子，孔子到我們現(xiàn)今的時代，前后備2500年左右?？鬃右郧?，中國，有思想但沒有思想家；孔子以后，中國古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個人類留下了豐富的思想遺產(chǎn)。而孔子開創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國的闡釋傳統(tǒng)，即尊重古人的思想遺產(chǎn)，不斷地理解、發(fā)展古人的思想，從中獲得思考和應(yīng)對宇宙、社會、人生問題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻(xiàn)這套《中國思想家評傳》簡明讀本的緣由。縱觀悠久的中國古代思想史，中國思想家們貢獻(xiàn)出的成果具有極高的造詣與價值，在世界思想史上獨樹一幟，很多思想對于當(dāng)代中國乃至世界而言，可謂日久彌新，極具生命力。百家爭鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經(jīng)學(xué)、簡易幽遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)、盡心知性的宋明理學(xué)是思想學(xué)術(shù)的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養(yǎng)是宗教信仰的沃土；其他如經(jīng)世濟(jì)民的政治、經(jīng)濟(jì)理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風(fēng)雅傳神、丹青不老的文學(xué)藝術(shù)……都蘊(yùn)蓄著豐富的思想。中國的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開宗立派，門戶林立，一方面互相啟發(fā)，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以并行而不悖?？傊?，中國的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統(tǒng)，在繼承、闡釋中變化演進(jìn)，一代有一代之勝，表現(xiàn)出綜合創(chuàng)新的特色。不過，在中國古代思想史上，并沒有思想家、思想者、哲學(xué)家之類的稱呼和概念，只有圣人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些詞匯恰恰概括出中國古代思想家的特征：他們的社會身份往往是教師或?qū)W者，他們的思想往往追求道德與智慧。當(dāng)然，從更廣泛的范圍看，中國古代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、工藝、科技、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多文明領(lǐng)域內(nèi)皆有貢獻(xiàn)巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他們的言論、著作或被后人總結(jié)出來的經(jīng)驗構(gòu)成了中國古代思想的重要內(nèi)容。早在孔子之前，中國人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說，為人類社會立下的大功、個人道德修養(yǎng)的成就和思想、智慧、學(xué)說等都是不朽的歷史遺澤。從這個意義上講，中國思想家的內(nèi)涵大大地超出了我們現(xiàn)代人習(xí)慣認(rèn)為的職業(yè)思想家、哲學(xué)家或宗教先知，我們在撰寫《中國思想家評傳》簡明讀本時，也本著這樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇傳主。眾所周知，由南京大學(xué)已故名譽(yù)校長匡亞明教授主’編、南京大學(xué)出版社出版的《中國思想家評傳叢書》是中國20世紀(jì)以來最為宏大的中國思想家研究工程。在這套簡明讀本系列編撰和出版之際，首先要對這200部《評傳叢書》工作表達(dá)深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡明讀本不僅具有深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且一定會呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。這種新的風(fēng)貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡明的評述，生動的故事與智慧……在倡導(dǎo)中國文化“走出去”和文化全球化的今天，本讀本通過介紹古代中國的思想家，向每一個愿意了解中國思想的讀者提出一個又一個我們和古人共同面臨的問題，引導(dǎo)大家與中國古代思想家展開心靈的對話。編委會2008年9月

內(nèi)容概要

少年才俊，但仕途受挫，便一心向往成圣成賢。曾在佛道之間徘徊，終在儒學(xué)中頓悟。雖蒙受陷害，被貶龍場，但意志不消沉，倉協(xié)書院，收徒講學(xué)。得朝廷委任，平定叛亂，顯示了軍事與組織才能。王陽明，儒家思想的推崇者、實踐者。他的心性之學(xué)，在中國的哲學(xué)史上有著重要的地位。聰明伶俐的少年、滿懷抱負(fù)的青年、坎坷不平的中年、老當(dāng)益壯的晚年，他的一生凝聚了一個大儒的風(fēng)范。

書籍目錄

一、生平與思想演化二、心與物三、致良知四、德性與良知五、萬物_二體六、知行合一七、良知與名言八、心學(xué)與晚明思想九、明清之際的心學(xué)

章節(jié)摘錄

王陽明，名守仁，字伯安，生于明成化八年(1472)，卒于明嘉靖七年(1528年)。祖籍浙江余姚，自其父親這一代開始遷居山陰(今浙江紹興市)。曾修學(xué)講論于越城附近的陽明洞，由此獲陽明之號。哲學(xué)家的生平往往很平淡。盡管他們的思想可以“極高明”，并產(chǎn)生震撼人的力量，但其哲學(xué)的沉思卻常常伴隨著寧靜單一的書齋生活。相對于這一類的學(xué)院哲學(xué)家，王陽明的一生顯得頗不平凡。作為哲學(xué)家，他固然有過龍場悟道之類的哲學(xué)沉思，但這種沉思并非完成于寧靜安逸的書齋，更多地是以種種的人生磨難為背景。從早年哲學(xué)問題的朦朧萌發(fā)，到晚歲的哲學(xué)總結(jié)，王陽明的哲學(xué)歷程與其曲折的人生旅程處處融合在一起。王陽明的祖先常被追溯到晉代著名書法家王羲之。這種譜系是否可靠，現(xiàn)在已不易考定。王陽明的六世祖為王綱。王綱(1302～1372)在明代初年曾由劉伯溫推薦，出任兵部郎中，后升為廣東參議，1372年因苗民起事死于增城，明廷特建祠加以表彰。這位先祖無疑讓其后代引以自豪，其忠烈節(jié)義對后代們產(chǎn)生了綿綿不斷的影響。一百多年后，王陽明受命安撫廣西，在歸途中特意繞道增城，拜謁了其先祖的祠廟。歷史仿佛有意安排王陽明去繼續(xù)其先祖的未竟之業(yè)，而二者的歸宿似乎也有驚人的相似之處。時光雖然逝去了一個多世紀(jì)，但先祖的精神感召卻依然存在。相對于六世祖，祖父王倫對王陽明的影響無疑更為切近。王倫早年便熟讀經(jīng)史，對《儀禮》《左傳》《史記》等研習(xí)尤深。其學(xué)識德行在浙東、浙西十分有名，人們往往爭聘他教授自己的子弟。王倫為人淡泊名利，曠達(dá)灑落，常吟詩于清風(fēng)朗月之下，時人將其比做陶淵明。他平生愛竹，庭院四周環(huán)種青竹，由此得竹軒先生之號。王陽明少時常跟隨其祖父王倫，祖父的經(jīng)史修養(yǎng)及曠達(dá)磊落的胸襟，無疑對王陽明的成長產(chǎn)生了重要影響。王倫雖有名士風(fēng)度，但并不顯達(dá)。到了王陽明的父親王華，王門的家境開始改觀。王華(1446～1522)，字德輝，別號實庵，晚年號海日翁。自幼好學(xué)。三十四歲中舉，翌年以狀元及第，并授官翰林院編修。后又任東宮輔導(dǎo)，為太子講讀。王華官至南京吏部尚書，講學(xué)謹(jǐn)守圣門，為人坦誠醇厚，事母至孝。父親的這種品格和氣質(zhì)，對王陽明早期精神世界的發(fā)展，產(chǎn)生了潛移默化的導(dǎo)向作用。王陽明生于成化八年(1472)。據(jù)年譜記載，王陽明出生前一天，其祖母岑氏見天神抱一嬰兒，乘云而來。王倫得知此夢，覺得非同尋常，于是以“云”作為王陽明之名，而鄉(xiāng)里也盛傳此夢，并將王陽明出生之樓稱為瑞云樓。這種逸聞不免有其玄秘之處，但在天神送兒的神秘傳聞中，卻無疑寄寓著王門對這位后代的厚望。然而，盡管其誕生經(jīng)過了種種渲染，但直到五歲，王陽明仍不能開口講話。據(jù)說，五歲這一年的某日，一位僧人途經(jīng)王陽明的住地，見了他便不由感嘆：“好個孩兒，可惜道破?！币浴霸啤睘槊?，既象征著云中送兒，又意味著彰顯了此事。祖父王倫由僧人之言而悟，于是改“云”為“守仁”，王陽明隨即便能說話?！笆厝省痹闯鲇谌寮医?jīng)典《論語》。僧人的傳聞當(dāng)然未必可信，但改名一事則自有其寓意。如果說，以“云”為名表現(xiàn)王倫對天神云中送兒這種玄秘之夢的回應(yīng)，那么，改名“守仁”則隱隱寄托著認(rèn)同儒學(xué)正道的期望。爾后陽明所接受的教育，也確實主要以儒學(xué)為中心。王陽明開口雖晚，但悟性甚高，曾背誦祖父王倫所讀之書。王倫頗為驚訝，詢問后方知其孫乃是在聽自己平日誦讀時默記的。到京師的第二年，王陽明正式人塾學(xué)，接受較為系統(tǒng)的儒學(xué)教育。相對于其他學(xué)童，王陽明似乎顯得有些早熟，常面對書冊，靜坐凝思，其所思所想的，又往往是一些具有終極意義的問題。十二歲時，王陽明就提出，人生最重要的事(第一等事)也就是讀書學(xué)圣賢，亦即成圣。當(dāng)然，在少年王陽明那里，如何成圣的哲學(xué)問題還具有自發(fā)的特點，對“第一等事”的追問，乃是隨著其思想的不斷成熟而逐漸取得自覺的形式。成圣內(nèi)在地包含著對天下之事的關(guān)心。十五歲時，王陽明便留心邊疆事務(wù)。此時的王陽明對漢代名將馬援甚為推崇，曾夢謁伏波將軍廟。四十多年后，王陽明出征廣西，歸來的途中，雖已重病在身，但仍特意拜謁馬援廟，并作詩一首。盡管這時王陽明已年近六十，然而少年時代的夢與詩卻依然記憶真切。在重錄數(shù)十年前舊作的同時，王陽明又深有感慨地賦新詩二首，其中一首的開頭為：“四十年前夢里詩，此行天定豈人為！”四十年前的夢境與四十年后的實境之間的近似，似乎具有一種象征的意義，它多少表現(xiàn)了早年追求與晚歲境界的某種一致。自南昌返回余姚后，王陽明開始了對“第一等事”多方面的沉思。這一時期，陽明極為勤勉，日間與諸生相與論析經(jīng)義并準(zhǔn)備舉業(yè)(科舉考試)，夜晚則廣讀經(jīng)史子集，常持續(xù)到深夜。苦讀如此，當(dāng)然絕非僅僅為了科舉的成功。事實上，按其思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，王陽明的真正興趣所在乃是“第一等事”(成圣)。王陽明曾對朱熹的理學(xué)產(chǎn)生過興趣，并對其思想頗下了一番工夫。朱熹以為一草一木，兼含天理，格物即推究事物的道理，要以天下之物為對象。根據(jù)朱熹的格物之說，王陽明曾與一位錢姓的朋友一起面對亭前之竹，以格(推究)其中之理。錢氏早晚默坐，竭其心思，到第三天，便勞神成疾。王陽明開始還以他這位朋友精力不足，但自己堅持了七天后，也終于因耗神過度而病倒了。對朱熹格物方法的身體力行，不僅沒有使王陽明得到任何收獲，反而以致疾而告終，這種結(jié)果不能不使他對朱熹哲學(xué)產(chǎn)生某種懷疑。從理論上看，青年王陽明對朱熹思想的如上理解是否準(zhǔn)確，固然頗有問題，但值得注意的是，在這種種理解中，已蘊(yùn)含著爾后他與朱熹分歧的契機(jī)。格亭前之竹的失敗，固然使王陽明對朱熹哲學(xué)有所懷疑，但當(dāng)時的他并未就此與朱學(xué)分道揚(yáng)鑣。在一定程度上，王陽明還將格竹毫無成效歸之于自身天賦有限，認(rèn)為自己涉獵雖廣，但未能循序以進(jìn)，故所得甚少。于是，他又按朱熹的方法，循序而進(jìn)，苦讀深思。然而，這種方法雖使王陽明在義理的理解上有所長進(jìn)，但卻未能使其理解理與心的統(tǒng)一問題，這一問題長久地困擾著王陽明。如此反復(fù)潛心苦思，使得王陽明又一次沉郁成疾。循沿朱學(xué)所導(dǎo)致的這種結(jié)果，無疑加深了王陽明對朱熹哲學(xué)的懷疑，并促使他尋找不同的探索方向。進(jìn)士及第后，王陽明來到了文化中心——京師。當(dāng)時的文化界，正是明前七子活躍之時。前七子的領(lǐng)銜人物是李夢陽(1473～1530)、何景明(1483～1521)等，他們以復(fù)古為旗幟，倡言“文必秦漢，詩必盛唐”，一反明初臺閣體，在文壇頗開風(fēng)氣。也許受這種文化氛圍的影響，王陽明此時也十分傾心于詩文創(chuàng)作，并與李、何等“以才名爭馳騁”。李、何輩在當(dāng)時已是文學(xué)界名流，王陽明能與之馳騁爭先，足見其文學(xué)造詣已達(dá)到相當(dāng)境界。不過，盡管王陽明已可與李、何等輩在文壇上一較高下，但彼此的旨趣卻并不完全相同。如前所述，王陽明雖泛濫于辭章，但并不自限于此，詩文創(chuàng)作與審美活動在王陽明那里總是關(guān)聯(lián)著求道的過程。王陽明一生留下為數(shù)可觀的詩與文，它們記錄下了他探索“第一等事”的心路歷程，也映現(xiàn)了他內(nèi)在的情感世界。盡管后來王陽明不再唱和于文壇，但他始終沒有忽略藝術(shù)對德性的陶冶作用。直到晚年，王陽明仍然認(rèn)為，志于道與游于藝并非不相容，道如住宅，藝則是對住宅的文飾和美化，一旦志于道，則游于藝便有助于德性的培養(yǎng)。根據(jù)《年譜》記載，王陽明疏離辭章之學(xué)后，曾于1502年告病回越，筑室陽明洞，行導(dǎo)引術(shù)。導(dǎo)引在當(dāng)時主要屬道教一系的修行方法，陽明潛心于此，顯然表現(xiàn)了對道教的某種認(rèn)同。事實上，早在1488年，王陽明就開始對道教產(chǎn)生了興趣。這一年，王陽明到南昌完婚，舉行婚禮這一天，他信步走人一個名為鐵柱宮的道觀，見一道士靜坐榻上，便向其請教有關(guān)養(yǎng)生之論。聽了道士的解說后，陽明若有所得，于是與道士相對而坐，直至破曉。鐵柱宮的這一番經(jīng)歷，也許是王陽明接觸道教的開始，而在此后相當(dāng)長的一段時間中，陽明不時對道教心向往之。在陽明日后的教法中，我們似乎仍可隱隱地看到道教對他的影響。1498年，王陽明依朱熹之教循序讀書，不僅所得甚微，而且郁思致疾，苦悶彷徨之余，又與道士談養(yǎng)生。此時，距鐵柱宮之行已差不多有十年之久，王陽明的思想較十年前無疑更為成熟，因而這種舉動顯然不同于少年時代的偶然沖動。三年后，王陽明奉命至江北審查案件，事畢，便前往九華山觀景覽勝，沿路止宿于無相寺、化城寺等處。當(dāng)時，山中有一位道士叫蔡蓬頭，善談仙道，陽明慕名前去拜訪。然而，盡管王陽明禮節(jié)周到，但蔡蓬頭卻似乎不愿與陽明深談，只是一再含糊其辭地說“尚未”。在王陽明的一再懇請下，蔡蓬頭才說：“你終不忘官相。”結(jié)果二人相視一笑，就此道別。蔡蓬頭的評語頗有意味，官相似乎象征著儒家的圣王境界，“不忘官相”背后所隱含的是未能忘懷儒家的圣王之境。這一時期，王陽明的心態(tài)確實較為復(fù)雜。宋儒的理論進(jìn)路固然扦格不通，但成圣的志向卻又難以放棄；遺世人山誠然有其吸引力，但歸隱山林又與平治天下相沖突。蔡蓬頭的那一番話，有意無意地觸及了陽明思想中的這種內(nèi)在矛盾。然而，對王陽明來說，道教對他來說畢竟非“正道”，因而難以滿足他對“第一等事”(成圣)的追求。相反，極具人倫關(guān)懷的他即使在出世意向萌發(fā)之時，仍無法忘卻對父輩與祖輩的責(zé)任。在儒與道的這種沖突中，前者最終戰(zhàn)勝了后者。不難看出，王陽明對“第一等事”的追尋，蘊(yùn)含著一個基本的出發(fā)點，即儒家的人倫原則，而對他來說，這種原則就植根于人的本性之中。與出入道教幾乎同時，王陽明亦常常游心于佛家。1501年，在審案完畢游九華山期間，他不僅接觸了不少道教中的人物，而且與佛家禪師也有交往。他有時甚至留宿寺院，在清風(fēng)朗月下與猿鶴同聽和尚唱偈念佛。此情此景，本身便頗有點禪的意境。遇到熟悉佛教歷史的老僧，則與之共話禪家舊事。即使在歸越養(yǎng)病期間，王陽明亦常往來于佛寺，有時甚至借居禪房。這里無疑隱含著某種超越的追尋，不過，相對于理論上的契合，詩境與禪意的呼應(yīng)在此處顯然占了更多的比重。如同對待道教一樣，王陽明似乎并未完全在“道”的層面上達(dá)到與佛家的認(rèn)同。王陽明與佛家的如上關(guān)系，使他很難自限于佛家的境界。隨著與道教的疏離，他對佛家的懷疑也逐漸增長。1503年，王陽明在杭城養(yǎng)病期間，曾往來于南屏、虎跑諸剎，其中一寺中有位和尚，坐禪三年，既不開口說話，也不睜眼視物。一次，王陽明對這位禪僧大聲喝道：“你這和尚，終日口巴巴說什么，終日眼睜睜看什么！”僧人為之一驚，于是睜開雙眼，并開口說話。陽明問他家庭狀況。回答是：“有母在。”曰：“思念否？”對曰：“不能不思念?！蓖蹶柮饔纱艘詯鄹改傅奶煨蚤_導(dǎo)他，“僧涕泣謝”。第二天，這位坐禪三年的和尚便離開了寺院。這似乎是一場儒佛之間的交鋒。王陽明以儒家的人倫原則克服了道教的“離世遠(yuǎn)去”，也以同樣的原則喚醒了沉淪于禪境的佛界中人。盡管他對禪僧的開悟運用了近乎機(jī)鋒的方式，但它真正的象征意義卻在于告別佛家。在對“第一等事”十余年的探討思考中，王陽明廣涉宋學(xué)、兵家、辭章、佛老，最后似乎又回到了出發(fā)點：“第一等事”依然被歸結(jié)為如何成圣。當(dāng)然，這并不是簡單的返歸。較之十二歲時“學(xué)以成圣賢”的自發(fā)意向，王陽明經(jīng)過多向度探索之后的立志成圣之學(xué)無疑具有更深刻與豐富的內(nèi)涵，而如何成圣作為“第一等事”則相應(yīng)地獲得了更自覺的定位。在出入于各家諸派的過程中，王陽明固然力求博采眾說而超越之，但這一時期的多方面涉獵，仍不同程度地制約著其以后的思考。1505年，王陽明經(jīng)歷了一次前所未有的人生洗禮。這一年，明孝宗去世，明武宗登基。當(dāng)時，武宗年僅十五歲，朝政控制在內(nèi)官劉瑾手中。內(nèi)官專權(quán)導(dǎo)致了朝政的昏暗，這種狀況自然引起了朝臣的不滿，于是劉健等聯(lián)名上疏，要求罷免劉瑾。但結(jié)果是劉瑾地位安然未動，劉健卻被革職。南京戶部給事中戴銑等上疏力主重新起用劉健，亦以“忤旨”的罪名被解京下獄。王陽明時為兵部主事，深知當(dāng)時內(nèi)臣弄權(quán)的政治形勢，也十分清楚一旦觸犯劉瑾輩將會導(dǎo)致何種結(jié)果，但他仍不顧個人安危，抗疏直諫，要求對言官加以寬容。盡管此疏在內(nèi)容上只涉及戴銑等人之獄，但其鋒芒卻同時針對制造冤獄的權(quán)臣，因而自然難為劉瑾所容。疏一遞人，即被劉瑾矯詔廷杖四十，隨即下獄，不久又被發(fā)配到貴州。

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《中國思想家評傳簡明讀本:王陽明》由南京大學(xué)出版社出版。

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