日本文化中的時(shí)間與空間

前言

　　在日語(yǔ)中，有“將往事付諸流水”這樣的說(shuō)法。那是說(shuō)：應(yīng)該早一點(diǎn)忘記已經(jīng)過(guò)去的糾紛，不要老是糾纏過(guò)去的事情，那樣有利于個(gè)人、集團(tuán)現(xiàn)在的活動(dòng)。但是，那在另一方面又意味著個(gè)人以及集團(tuán)都沒(méi)有必要對(duì)過(guò)去的行為負(fù)責(zé)。當(dāng)然，這是程度上的問(wèn)題，不論在哪種文化中，追溯到過(guò)去追究責(zé)任的做法是有限度的。例如，刑法有時(shí)效，這種情況并非只存在于日本。不過(guò)，可以說(shuō)在日本社會(huì)，很多人有這樣一種明顯的傾向，那就是：為了順利地過(guò)現(xiàn)在的生活而不拘泥于過(guò)去；與其在法庭上解決糾紛，不如將過(guò)去付諸流水以實(shí)現(xiàn)和解。那樣做有時(shí)更省事、更實(shí)際。但是，例如在第二次世界大戰(zhàn)后，正如人們反復(fù)指出的那樣，德國(guó)社會(huì)沒(méi)有將奧斯威辛集中營(yíng)付諸流水，而日本社會(huì)則試圖將“南京大屠殺”付諸流水。其結(jié)果是，德國(guó)和法國(guó)恢復(fù)了信賴關(guān)系，而日中兩國(guó)國(guó)民卻沒(méi)有建構(gòu)起信賴關(guān)系，這一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。　　關(guān)于未來(lái)，則有“哪知道明天會(huì)刮什么風(fēng)”的說(shuō)法。那恐怕有雙重的含義。第一層含義是說(shuō)：因?yàn)槲磥?lái)的狀況不可預(yù)測(cè)，所以與其為未來(lái)的事情操心，不如關(guān)注現(xiàn)在的狀況；另一層含義是說(shuō)：因?yàn)椴恢里L(fēng)向會(huì)怎樣變化，所以到時(shí)候根據(jù)情況決定采取什么樣的態(tài)度。

內(nèi)容概要

所謂時(shí)空觀并不是超越文化差異的普遍性東西，各種文化一定有其固有的模式。那么，日本文化具有怎樣的時(shí)空觀呢？獨(dú)特的時(shí)空觀使日本文化具有怎樣特征呢？作者憑借豐厚的學(xué)識(shí)和廣博的閱歷，從古代神話、信仰體系中探求日本文化中的時(shí)空觀的原型，并透過(guò)這些原型在藝術(shù)與文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)，論述了傳統(tǒng)的時(shí)空觀對(duì)日本人的行為方式所產(chǎn)生的影響。

作者簡(jiǎn)介

加藤周一，1919—2008，評(píng)論家、作家、學(xué)者。1943年畢業(yè)于東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部，醫(yī)學(xué)博士。1946年以長(zhǎng)篇文學(xué)評(píng)論《1946年：文學(xué)的考察》受到世人注目。曾任上智大學(xué)、美國(guó)耶魯大學(xué)、德國(guó)柏林自由大學(xué)、加拿大哥倫比亞大學(xué)教授等。他在上個(gè)世紀(jì)50年代中期提出的“混合文化論”廣為

書(shū)籍目錄

序言　生活在“現(xiàn)在一此處”　概念的框架　本書(shū)的構(gòu)成　　第一部　時(shí)間第一章　時(shí)間的類型　猶太教的時(shí)間　古希臘的時(shí)間　古代中國(guó)的時(shí)間　佛教中的時(shí)間　《古事記》的時(shí)間　日本文化的三種時(shí)間第二章　時(shí)間的各種表現(xiàn)　日語(yǔ)的特征　　語(yǔ)句順序　　時(shí)態(tài)　日語(yǔ)文學(xué)　　物語(yǔ)的文體　　抒情詩(shī)的形式　　連歌的“現(xiàn)在一此處”　　俳句的時(shí)間　　隨筆的特點(diǎn)　藝術(shù)與時(shí)間　“音色”與“停頓”的音樂(lè)　身體表現(xiàn)　繪畫(huà)中的時(shí)間第三章　行為方式　從神佛習(xí)合到擺脫信仰　貫徹順應(yīng)大勢(shì)和內(nèi)在化　　第二部　空間第一章　空間的種類　歐洲文明的空間　中國(guó)文明的空間和東亞世界　創(chuàng)世神話的空間認(rèn)識(shí)　封閉的空間　村落的內(nèi)與外　遠(yuǎn)方和村落　空間的三種特征第二章　空間的各種表現(xiàn)　建筑空間　　茶室的空間　　崇尚水平線　　非對(duì)稱的美學(xué)　繪畫(huà)的空間　　開(kāi)閉的空間與繪畫(huà)　　主觀主義傾向第三章　行為方式　開(kāi)閉的對(duì)外關(guān)系　共同體的開(kāi)閉和集體主義　　第三部　“現(xiàn)在=此處”的文化第一章　部分和整體第二章　逃脫與超越　關(guān)于逃脫的愿望　逃脫“現(xiàn)在”　逃脫“此處”　避難這種選擇　超越時(shí)空間后記譯者后記

章節(jié)摘錄

　　但是，時(shí)間的非可逆性并不是原原本本地被投影在歷史過(guò)程中。歷史朝目的地或者目標(biāo)前進(jìn)的趨勢(shì)存在于長(zhǎng)期的框架中，而不是在短期的細(xì)部。從埃及逃脫的以色列人集團(tuán)在紅海擺脫了追趕過(guò)來(lái)的法老的軍隊(duì)，紅海的水一分為二，拯救了他們。這樣的事情只發(fā)生一次，而不可能發(fā)生第二次。他們橫貫沙漠，但等待著他們的是重重困難：沒(méi)有水，也沒(méi)有食物。因此他們猶豫：到底是前進(jìn)還是后退，是堅(jiān)持走到“約定的地點(diǎn)”，還是退回到埃及呢？以色列人不是被動(dòng)地、順其自然地前進(jìn)，而是在經(jīng)歷了痛苦思索、迷茫之后，才做出了積極向前的選擇?！傲魈手橹头涿鄣膰?guó)度”固然是神的承諾，但那并不是無(wú)條件的，只有在舍棄其他神、侍奉唯一神的時(shí)候那才會(huì)出現(xiàn)。那是神與以色列人之間簽訂的雙向性契約，他們前進(jìn)就是在履行契約，而打退堂鼓回到埃及眾神之下則是違反契約。在后者的情況下，神不受契約的約束。相反，如果神不賜予他們“約定的地方”，也不遵守諾言的話，以色列人大概不會(huì)去盡義務(wù)侍奉唯一神吧?？偠灾?，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，哪怕在契約很難履行的情況下，也只有兩種選擇即尊重或者不尊重與神的契約。換句話說(shuō)，也就是在未來(lái)要實(shí)現(xiàn)的目的（“約定的地方”）和現(xiàn)在要解決的問(wèn)題（從現(xiàn)在所處的困境中擺脫出來(lái)）這兩項(xiàng)中，選擇把哪個(gè)放在優(yōu)先位置?！　∧敲慈绾芜M(jìn)行選擇呢？那由集團(tuán)成員即個(gè)人的意志所決定。在做決定的時(shí)候，神不會(huì)以“神托”的形式介入，巫女所告知的“命運(yùn)”也不會(huì)對(duì)之產(chǎn)生影響。另外，領(lǐng)導(dǎo)人摩西不僅不會(huì)勸導(dǎo)，甚至還想方設(shè)法使集團(tuán)不要向個(gè)人施加壓力。總而言之，個(gè)人不論在何種意義上都不會(huì)受到外部力量的強(qiáng)制。在這種意義上，他們可以自由地做出決定。個(gè)人的自由決斷結(jié)集起來(lái)形成集團(tuán)的意志，他們選擇與神簽訂契約，朝目的地前進(jìn)。因?yàn)榍斑M(jìn)是以色列人的歷史，所以他們創(chuàng)造了他們自己的歷史。

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