江蘇明代作家詩論研究

內(nèi)容概要

　　《江蘇明代作家詩論研究》從區(qū)域這一角度展開研究，已越來越受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。由于我國幅員廣闊，民族眾多，各區(qū)域的發(fā)展存在著差異，且自有其獨特的規(guī)律和特征。這種地區(qū)差異性，除了體現(xiàn)在地理沿革、經(jīng)濟政治、歷史文化、風(fēng)土民俗等方面，在文學(xué)創(chuàng)作上也同樣表現(xiàn)顯著。它不僅在文學(xué)作品的思想內(nèi)容上有所體現(xiàn)，而且還直接影響到作家的審美傾向、思維方式以及創(chuàng)作風(fēng)格等諸多方面，從而產(chǎn)生了具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的文學(xué)作品。

書籍目錄

引言第一章 元明之交的詩論第一節(jié) 鐵雅派與元明之交的吳詩壇第二節(jié) 高啟等吳中詩論第三節(jié) 臺閣風(fēng)氣下的江蘇地區(qū)詩論第二章 弘治、正德時期的詩論第一節(jié) 沈周與吳中詩壇第二節(jié) 都穆的《南濠詩話》與徐禎卿的《談藝錄》第三節(jié) 文徵明及其家族詩論第四節(jié) 顧與金陵詩壇第三章 嘉靖、隆慶時期的詩論第一節(jié) 唐順之與“自然本色”論第二節(jié) 皇甫兄弟與“中和”、“風(fēng)雅”論第三節(jié) 吳地與中原詩論的橋梁——黃省曾父子第四節(jié) 王世貞對格調(diào)說的繼承與改良第四章 萬歷時期的詩論第一節(jié) 公安派詩論的確立及與江蘇文人的交往第二節(jié) 王世懋對格調(diào)詩論的救弊第三節(jié) 許學(xué)夷與《詩源辯體》第四節(jié) 馮復(fù)京與《說詩補遺》第五節(jié) 焦與“神”“法”相兼論第六節(jié) 竟陵派影響下的江蘇文人詩論第五章 明清之交的詩論第一節(jié) 錢謙益的“世運”“學(xué)養(yǎng)”與轉(zhuǎn)益多師第二節(jié) 吳偉業(yè)、張溥的風(fēng)雅復(fù)古觀第三節(jié) 二馮兄弟的美刺比興論第四節(jié) 馮夢龍、金圣嘆等文人學(xué)者詩論附錄：江蘇明代主要詩人、詩論家小傳主要參考文獻及征引書目后記

章節(jié)摘錄

　　以太湖為中心、上海為龍頭，北連蘇、錫、常，南接杭、嘉、湖，這一地區(qū)是吳文化的發(fā)源地。它包含在長江流域文化領(lǐng)域之內(nèi)，是中國古代文明不可缺少的一部分。太湖地區(qū)的三山島是中華民族史前文化的重要遺址之一，曾發(fā)掘出舊石器時代晚期遺址360平方米，出土打制石器五千多件，發(fā)現(xiàn)中晚期哺乳動物化石22種，此地被考古學(xué)界命名為“三山島文化”。公元前11世紀的周代，中原周國國君古公宜父有意將王位傳于三子季歷及其子昌（周文王）的秘密泄露于朝野，古公長子泰伯、次子仲雍為避禍逃往江南荊蠻之地，相繼在今天的無錫梅里拓荒蓋屋，并被擁立為“勾吳”小國首領(lǐng)。吳人吸收了泰伯、仲雍帶去的中原文化，形成了新的吳地區(qū)域文化。及至十九世孫壽夢（前585－前561）時，國力逐漸強大。壽夢繼位初年，親赴洛邑朝見周天子，學(xué)習(xí)王朝禮樂典章，文化技藝；并派其子季札到中原各國考察觀禮，結(jié)交良臣名將，縱論盛衰大勢。壽夢繼位次年，通過重用由楚奔吳的大夫申公巫臣，以訓(xùn)練陸軍，并首創(chuàng)我國歷史上第一支水軍，為強吳打下基礎(chǔ)。前560年，吳王諸樊由無錫梅里遷都于此，蘇州地區(qū)始稱“吳”。其孫闔閭于前514年繼位后，擴方圓三里之都邑為方圓四十七里的大城。他任賢治國，吸收了以伍子胥為代表的楚文化和以孫武為代表的齊文化的營養(yǎng)，形成吳地文化新時期。前473年，吳并于越，后歸楚。

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