大分野之后

前言

自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啟超奮力呼吁：“國家欲自強，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功。"時至今日，此種激進(jìn)吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳"，卻仍是事實。世紀(jì)之交，面對現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認(rèn)識，我們隆重推出《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，在林林總總的國外學(xué)術(shù)書中遴選有價值篇什翻譯出版。王國維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國已迥異于一個世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開"無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭的事實。當(dāng)今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構(gòu)成了這個時代的文化動脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動；另一方面，文化的民族自覺日益高漲。于是，學(xué)術(shù)的本土化迫在眉睫。

內(nèi)容概要

　　百多年來，現(xiàn)代性文化的特征表現(xiàn)為高雅藝術(shù)與大眾文化之間多變的、通常是敵對的關(guān)系。尤其是高雅現(xiàn)代主義話語，它總是強調(diào)藝術(shù)品的自主性，堅持藝術(shù)與日常生活文化完全分離，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會問題保持有計劃的距離。當(dāng)下對大眾文化和現(xiàn)代主義這一大分野提出的挑戰(zhàn)是以后現(xiàn)代的名義進(jìn)行的。胡伊森認(rèn)為，不能把后現(xiàn)代主義看作是與過去的完全斷裂，因為它的藝術(shù)和政治策略都深深地扎根于現(xiàn)代性文化的另一潮流——早期先鋒派。同時，也不能簡單地把它看作是現(xiàn)代主義／先鋒派不斷自我反叛的繼續(xù)?！　“驳铝襾喫埂ず辽羌~約哥倫比亞大學(xué)的德文教授，在此之前則是密爾沃基的威斯康星大學(xué)的德文和比較文學(xué)教授。他是《新德意志批評》的編輯，也是數(shù)部關(guān)于浪漫詩學(xué)和狂飆戲劇的論著作者。他還與人合編過《技術(shù)想象》和《后現(xiàn)代：對文化蠻遷的描沭》。

作者簡介

作者：（美國）安德烈亞斯·胡伊森（Huyssen.A.） 譯者：周韻 叢書主編：張一兵

書籍目錄

《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序致謝前言第一部分 消失的他者：大眾文化1．隱匿的辯證法：先鋒派——技術(shù)——大眾文化2．阿多諾的反面：從好萊塢到理查德·瓦格納3．女性化的大眾文化：現(xiàn)代主義的他者第二部分 文本與語境4．機器與妖婦：弗里茨·朗格的《大都市》5．生產(chǎn)革命：海納爾·穆勒的教育劇《毛瑟槍》6．認(rèn)同的政治：《大屠殺》和西德戲劇7．記憶、神話、理性之夢：彼得·韋斯的《對抗美學(xué)》第三部分 走向后現(xiàn)代8．波普藝術(shù)的文化政治9．尋求傳統(tǒng)：20世紀(jì)70年代的先鋒派與后現(xiàn)代主義10．繪制后現(xiàn)代地圖注釋索引

章節(jié)摘錄

若堅持必要的“感情和思想的組織”博格達(dá)諾夫，我們可以發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)晚期文化激進(jìn)主義和1917年后的俄國先鋒派之間的相似之處，除了給予技術(shù)的功能完全顛倒了之外。正是這一相似性，揭示了俄國先鋒派和以格羅茲、赫特菲爾德和布萊希特為代表的20世紀(jì)20年代德國先鋒派之間的差異。盡管與特萊亞科夫關(guān)于藝術(shù)作為生產(chǎn)、藝術(shù)家作為運作者的觀念很接近，布萊希特從未屈從于特萊亞科夫的要求，即藝術(shù)被用作心理感情組織的手段?！迸c其把藝術(shù)家描述成心理的工程師和心理組織者，布萊希特認(rèn)為，不如把藝術(shù)家看作是理性的工程師。他的戲劇技巧間離效果主要依賴于理性的解放力量和理性的意識形態(tài)批判，布萊希特希望有效地利用資產(chǎn)階級啟蒙原則，對資產(chǎn)階級文化霸權(quán)加以批判。今天，我們可以看到，布萊希特由于辯證地利用啟蒙仍然無法拋棄工具理性的痕跡，因而仍然禁錮在阿多諾和霍克海姆揭示的啟蒙辯證法中。布萊希特和后來的本雅明在某種程度上，都傾向于把藝術(shù)技巧、科學(xué)和生產(chǎn)拜物教化，希望現(xiàn)代技術(shù)可以用于社會主義大眾文化的建設(shè)。他們相信資本主義的現(xiàn)代化力量最終可以導(dǎo)致其自身的毀滅，這一觀點主要根植于經(jīng)濟(jì)危機和革命理論，而這些在20世紀(jì)30年代已經(jīng)變得過時。但是，即便如此，布萊希特和本雅明之間的差異比他們的相似之處更有趣。布萊希特沒有把他的藝術(shù)技巧觀念絕對取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，而本雅明在有關(guān)復(fù)制的著名文章中則持有不同的觀點。另一方面，本雅明從未像布萊希特那樣絕對信賴過理性的解放力量以及間離效果。布萊希特也從未同意本雅明的救贖論及其認(rèn)為歷史是一種建構(gòu)的觀點。

媒體關(guān)注與評論

安德烈亞斯·胡伊森的《大分野之后》是一部十分精彩的著作……一部重要的理論闡釋專著?！　　獝鄣氯A·W·賽義德

編輯推薦

《大分野之后:現(xiàn)代主義、大眾文化、后現(xiàn)代主義》編輯推薦：在這個自由主義衰落的年代里,對大眾的恐懼總是表現(xiàn)為，對女性的恐懼，對無法控制的自然的恐懼，對無意識的恐懼，對性征的恐懼，對認(rèn)同和穩(wěn)定自我邊界的喪失的恐懼。

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