論現(xiàn)象學(xué)流派

前言

自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁?jiǎn)⒊瑠^力呼吁：“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功?！睍r(shí)至今日，此種激進(jìn)吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實(shí)。世紀(jì)之交，面對(duì)現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國(guó)外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們隆重推出《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，在林林總總的國(guó)外學(xué)術(shù)書中遴選有價(jià)值篇什翻譯出版。王國(guó)維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助?！彼詷O是！今日之中國(guó)已迥異于一個(gè)世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開”無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)今世界，知識(shí)更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動(dòng)，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的文化動(dòng)脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動(dòng)；另一方面，文化的民族自覺日益高漲。于是，學(xué)術(shù)的本土化迫在眉睫。

內(nèi)容概要

　　讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論現(xiàn)象學(xué)流派》匯集了作者在學(xué)生時(shí)代所著的一些文章。其中，大多數(shù)文章專門研究當(dāng)時(shí)屈指可數(shù)的幾位思想導(dǎo)師中的一位：胡塞爾。這些文章充分論證了這本文集的標(biāo)題：《論現(xiàn)象學(xué)流派》，現(xiàn)象學(xué)的稱號(hào)在這里已經(jīng)與繼黑格爾之后的第二位奠基者化為同一了。盡管《指導(dǎo)性觀念導(dǎo)論（第一卷）》以及對(duì)1950的譯本所作的闡釋沒有列入這本文集，但是《指導(dǎo)性觀念（第二卷）》，尤其是《笛卡爾式的沉思》和《危機(jī)》在這本文集中得到充分的評(píng)論。在這本文集中也加入了兩三篇更具有作者個(gè)人研究特點(diǎn)的論文。但是，所有這些文章都是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)流派的構(gòu)成部分?！　”Ａ_·利科曾在斯特拉斯堡大學(xué)、巴黎索邦大學(xué)、南戴爾大學(xué)（巴黎十大）和芝加哥大學(xué)教授哲學(xué)。他曾擔(dān)任法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心（CNRS）現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)研究所所長(zhǎng)，翻譯和詮釋了胡塞爾的《觀念》。利科既繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，又和存在哲學(xué)的思想緊密聯(lián)系。

作者簡(jiǎn)介

作者：（法國(guó)）保羅·利科（Ricoeur.P.） 譯者：蔣海燕 叢書主編：張一兵

書籍目錄

胡塞爾(1859-1938)胡塞爾及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)符號(hào)行為現(xiàn)象學(xué)描述主題從描述現(xiàn)象學(xué)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)從先驗(yàn)唯心主義到遺傳現(xiàn)象學(xué)胡塞爾及歷史觀念先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)對(duì)歷史評(píng)論的反感歷史目的論的觀點(diǎn)及原因從歐洲人的危機(jī)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)批評(píng)意見意志現(xiàn)象學(xué)的方法和任務(wù)描述性分析的層面先驗(yàn)構(gòu)成的層面第三層面：本體論開端胡塞爾《觀念Ⅱ》的分析和問題第一部分物質(zhì)自然的構(gòu)成一般意義上的自然的“觀念”“事物”的通常“含義”與感知者身體相連的感知物事物的“主體間性的”層以及“客觀自然”的構(gòu)成第二部分活生生的自然的構(gòu)成自我的“實(shí)現(xiàn)”：從“純粹自我”到“作為人的我”純粹意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)意識(shí)心理的實(shí)在心理和事物身體與心理唯我論經(jīng)驗(yàn)的層面唯我論層面的心理模糊性主體間性的層面第三部分精神世界的構(gòu)成精神和自然之間的對(duì)立作為“精神世界”的根本法則的動(dòng)機(jī)自然和精神的關(guān)系關(guān)于現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)流派胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向統(tǒng)一現(xiàn)象學(xué)和辯證唯物主義對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的良好使用胡塞爾關(guān)于《笛卡爾式的沉思》的探討胡塞爾與笛卡爾根本“出發(fā)點(diǎn)”的困難“第一沉思”先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)和自我論“第二沉思”“我思”的調(diào)查研究：意向性“第二沉思”，續(xù)篇作為意識(shí)基本形式的綜合：時(shí)間“第二沉思”，結(jié)尾現(xiàn)象學(xué)唯心主義中自明性的處境“第三沉思”我思之自我或者作為自我論的現(xiàn)象學(xué)“第四沉思”單子本質(zhì)自我埃德蒙德·胡塞爾：“第五沉思”從唯我論異議出發(fā)提出問題(第42-43段)把整個(gè)先驗(yàn)還原為歸屬的自身范圍(第44-47段)對(duì)他者的類比掌握(第48-54段)主體間性的性質(zhì)(第55段)單子間的共同體(第56-58段)康德與胡塞爾作為含意現(xiàn)象學(xué)的《批判》作為審查界限的《批判》“他者的構(gòu)成”和“尊重”情感情感的一般角色：意向性和內(nèi)在性認(rèn)知的二元性和感覺的二元性情感的脆弱同情和尊重現(xiàn)象學(xué)和第二人的倫理令人失望的現(xiàn)象學(xué)從同情到尊重從尊重到同情以及到斗爭(zhēng)方法論的總結(jié)胡塞爾《危機(jī)》的起源和回問《危機(jī)》中的“回問”方法原初的標(biāo)準(zhǔn)生活世界的認(rèn)識(shí)論功能返回生活世界的認(rèn)識(shí)論功能和本體論功能索引

章節(jié)摘錄

先驗(yàn)“還原”既作為對(duì)在現(xiàn)象描述中所使用的方法所作的闡釋出現(xiàn)，又作為一種包含對(duì)現(xiàn)象的本體身份作出真正形而上學(xué)判斷的先驗(yàn)哲學(xué)的制定而出現(xiàn)。它在懷疑論的危機(jī)——在意向性發(fā)現(xiàn)之后，針對(duì)意向性的可能性本身，也就是說最終參照先驗(yàn)的可能性——中誕生；意識(shí)的本質(zhì)也是其難解之謎。這個(gè)危機(jī)不是因?yàn)橄竦芽査枷肽菢油ㄟ^對(duì)反思意識(shí)和空間的事物進(jìn)行區(qū)分而解決的，而是通過對(duì)其聲稱的本我和其純粹的出現(xiàn)之間的分裂而解決的?！队^念》認(rèn)為，對(duì)大量滋生的出現(xiàn)物的不穩(wěn)定性和時(shí)間性進(jìn)行研究而醞釀產(chǎn)生這種分裂，而客體也準(zhǔn)備好還原成其相繼的出現(xiàn)。世界能夠?yàn)榭盏募僭O(shè)，也就是說各種外形能夠在某種事物中不再一致，完成了在出現(xiàn)中解決存在的問題。這樣被介紹，還原好像就是對(duì)存在的逃逸；在《觀念》中，意識(shí)被稱為一種現(xiàn)象學(xué)的“剩余部分”、“剩余物”；從純粹方法學(xué)的活動(dòng)意義上說，這就意味著避免表明出現(xiàn)的最終本體身份，而只關(guān)心純粹的出現(xiàn)。但是，胡塞爾越來越傾向于認(rèn)為，無心向?qū)W的信念本身被新的出現(xiàn)物所征服就是對(duì)存在本身含義的一種決定?！兜芽柺降某了肌肥菍?duì)這種新唯心主義的最激進(jìn)的表達(dá)，這種新唯心主義認(rèn)為，世界不僅“為我”，而且從“自我”中吸取其所有的本體有效性。世界變成“在反思生活中被感知的世界”；構(gòu)成就成為一種沒有本體剩余物的世界符號(hào)行為的漸進(jìn)構(gòu)成的巨大工程。另外，胡塞爾在“第四沉思”中開始著手從“轉(zhuǎn)向客體”的現(xiàn)象學(xué)向“轉(zhuǎn)向自我”的現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)變，在后者，“自我作為存在者不斷地構(gòu)成”。

編輯推薦

《論現(xiàn)象學(xué)流派》編輯推薦：現(xiàn)象學(xué)的稱號(hào)在這里已經(jīng)，與繼黑格爾之后的第二位奠纂者胡塞爾化為同一了，保羅利科既繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，又和存在哲學(xué)的思想緊密聯(lián)系。

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