古代百科學(xué)術(shù)與中國(guó)思想的發(fā)展

前言

　　在人類文明發(fā)展的不同階段，均含有不同的階層，因而有不同層面的思想因素；但是，我們所關(guān)注的是那些貫穿于社會(huì)各主要層面的思想，沒(méi)有重點(diǎn)，就不可能進(jìn)行分析研究。即使是主要層面的思想，也會(huì)分已經(jīng)過(guò)時(shí)了的，乃至腐朽的或“反動(dòng)的”，和正在孕育的或已經(jīng)成長(zhǎng)為新思想的那些因素；而我們所關(guān)注的正是那些正在孕育的或已經(jīng)成長(zhǎng)為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展或各學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)增長(zhǎng)的思想因素，不然就無(wú)法顯示人類思想發(fā)展的歷程。在人類共同發(fā)展的過(guò)程中，不同民族因地理?xiàng)l件不同，民族習(xí)性不同，以及眾多偶然發(fā)展的因素不同，從而顯示出不同的思想特征。我們所關(guān)注的，正是這些雖然遵循人類共同的發(fā)展規(guī)律而具有本民族特色的思想因素，這樣才是本民族的思想史?！　∮煽飦喢鹘淌谌沃骶幍摹吨袊?guó)思想家評(píng)傳叢書》，遴選了從孔子（前551～前479）到孫中山（1866～1925）2500年間270余位在各領(lǐng)域、各學(xué)科做出過(guò)突出貢獻(xiàn)的杰出人物作傳主，由200余位作者、近100位審稿者、數(shù)十位編輯者、出版者，用20年的時(shí)間，以200卷、6000萬(wàn)言的巨大篇幅，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展，進(jìn)行了初步的但卻又是全面和系統(tǒng)的總結(jié)。就傳主所涉及到的“活動(dòng)范圍”而言，可分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教，以及文化教育諸方面，而就他們所從事的學(xué)科性質(zhì)而言，若以近代學(xué)科發(fā)展的目光來(lái)反觀他們，則分布在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，以及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、百工學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)林學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科。而從多領(lǐng)域、多學(xué)科交叉與綜合發(fā)展角度來(lái)總結(jié)他們的思想成果，是匡亞明教授的創(chuàng)造。

內(nèi)容概要

　　《古代百科學(xué)術(shù)與中國(guó)思想的發(fā)展》是對(duì)匡亞明所倡導(dǎo)的“多學(xué)科綜合與交叉發(fā)展的中國(guó)思想史”研究范式的首次全面闡發(fā)。中國(guó)古人講究立德、立功、立言的統(tǒng)一，這一“內(nèi)圣外王”的核心思想，貫穿于經(jīng)學(xué)、天學(xué)、兵學(xué)、史學(xué)、人生哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、百工與醫(yī)農(nóng)等學(xué)科之中，自漢以后，而形成了“《易》為經(jīng)首，子隨經(jīng)末”的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)?！豆糯倏茖W(xué)術(shù)與中國(guó)思想的發(fā)展》以200卷《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的內(nèi)容為依托，并廣泛吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，從不同學(xué)科的主要理論（或研究方法）與人學(xué)思想的交叉發(fā)展中，探討中國(guó)思想發(fā)展的軌跡，以及隨著東傳的西學(xué)與近代改良、革命、文化思潮的交互作用，在何者為人以及如何做人的問(wèn)題上，不斷地向近代轉(zhuǎn)型。這正是中華文化生生不息的根源所在。

書籍目錄

前言第一章 取義：中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史中的詮釋傳統(tǒng)引言一、“取義”的傳統(tǒng)（一） “君子之學(xué)”與“取義”傳統(tǒng)（二） 孔子的“取義”與“六經(jīng)”的形成二、“大義”的建構(gòu)（一） “六經(jīng)”的意義體系（二） “天人之道”與標(biāo)舉“大義”三、“通義”與“正義”（一） “廣學(xué)”與章句之弊（二） “通義”與經(jīng)學(xué)統(tǒng)一四、“本義”與“新義”（一） 唐宋新儒學(xué)與新經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)（二） 經(jīng)學(xué)與道德實(shí)踐五、考證“字義”（一） 考據(jù)方法的自覺（二） 漢學(xué)的突破（三） 余論第二章 古代天學(xué)的發(fā)展與其對(duì)王道及其哲學(xué)觀念的影響中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史所陳美東楊文衡引言一、先秦時(shí)期的天學(xué)（一）三代之前中華祖先的天文觀念（二）夏、商、周三代的天文歷法二、秦漢至明朝前期的天學(xué)（一）歷法思想（二）關(guān)于宇宙和天地結(jié)構(gòu)的思想（三）宇宙神創(chuàng)說(shuō)（四）宇宙膨脹說(shuō)（五）星表、星圖和渾象及其他三、明朝后期至清末的天文學(xué)及本章小結(jié)（一）西方天文學(xué)的傳入（二）傳統(tǒng)天文學(xué)思想的延續(xù)（三）王錫闡與《曉庵新法》（四）本章小結(jié)第三章 從禮、法關(guān)系的演變看中國(guó)治國(guó)理念的發(fā)展南京大學(xué)法學(xué)院張仁善引言一、禮與法的源起及功能定位——“惟德是輔”治國(guó)理念的萌芽（一）“禮”最初形成于人際交往活動(dòng)中（二）上古“禮儀”的變遷與周代宗法禮制的確立（三）法（刑）由源于對(duì)外兵事及其向內(nèi)治的歷史演變二、禮與法關(guān)系的緊張——治國(guó)理念的探索（一）儒家的“禮治主義”與法家的“法治主義（二）儒、法治國(guó)理念既相互區(qū)別又相互滲透三、禮與法的調(diào)和——“王霸雜用”治國(guó)理念的確立（一） 儒學(xué)在漢代的復(fù)興與獨(dú)尊儒術(shù)政策的確立（二） “陽(yáng)儒陰法”的統(tǒng)治策略（三） 法律的儒學(xué)化同時(shí)意味著專制主義的加強(qiáng)四、禮法與禮教的融合——“禮教”治國(guó)思想的成熟（一） 從禮法融合向禮法與禮教融合的發(fā)展（二） 理學(xué)向禮教方向的深透（三） 理學(xué)向禮法制度方向的伸展五、禮與法的分離——傳統(tǒng)治國(guó)理念的近代轉(zhuǎn)型（一） 社會(huì)轉(zhuǎn)型特別是西學(xué)東漸催生了近代法律意識(shí)（二） 修法派著意摒棄“禮治”觀念（三） 以法治代替禮治是歷史的必然選擇六、主編的討論第四章 “止戈為武”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀與華夏文明國(guó)家的形成及鞏固軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)理論研究部范中義、南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心引言一、追求和平——“止戈為武”的宗旨（一） “止戈為武”的明確提出及其深刻含義（二） “止戈為武”是中華民族一貫遵循的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念（三） “止戈為武”是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基本特征決定的二、除戎器，戒不虞——“止戈為武”的保障（一） 先秦諸子的備戰(zhàn)思想（二） 歷代思想家和政治家對(duì)先秦諸子備戰(zhàn)思想的繼承（三） 歷史上突出的備戰(zhàn)實(shí)例三、天下大一統(tǒng)——“止戈為武”的神圣目標(biāo)（一） “不得已而戰(zhàn)”是“止戈為武”的一般規(guī)律（二） “尊王攘夷”是古代“止戈為武”的重要內(nèi)容四、仁者無(wú)敵——“止戈為武”、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本因素（一） 仁戰(zhàn)乃是取勝的決定因素（二） 民心“豫”，既是戰(zhàn)而勝之的根本，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力五、主編的討論第五章 歷史學(xué)的“資治”功能與存亡興替系于民思想的發(fā)展北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心引言一、“史”起于國(guó)家存亡興替，作于史家的憂患意識(shí)（一） 史之用在于“資治（二） 君子憂世而有史作（三） 史著的中心是探求存亡興替之道二、存亡興替系于民的歷史思想（一） 君道及官箴問(wèn)題（二） 民生問(wèn)題（三） 民族矛盾及民族融合問(wèn)題（四） 儒學(xué)的發(fā)展及其國(guó)民素質(zhì)教育問(wèn)題三、史家批判理性的不斷升華（一） 史才三長(zhǎng)而重在“通識(shí)（二） 史學(xué)家批判理性的歷史演變四、主編的討論第六章 儒釋道的人生哲學(xué)與中國(guó)知識(shí)階層的精神世界南京大學(xué)思想家研究中心傅新毅引言（一）、早期思想家對(duì)人生哲學(xué)的論述（一） 孔子對(duì)士階層的定“格（二） 性善論、性惡論是早期儒家人生哲學(xué)的兩個(gè)支點(diǎn)（三） 道家“冥合”自然的人性論……第七章 古代文學(xué)的演變與中國(guó)“人學(xué)”思想的發(fā)展南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心第八章 古代“格數(shù)學(xué)”的發(fā)展與中國(guó)科學(xué)理性的逐步提升南京大學(xué)哲學(xué)系第九章 中國(guó)新學(xué)科的創(chuàng)建與傳統(tǒng)“人學(xué)”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型第十章 在“《易》為經(jīng)首，子隨經(jīng)末”結(jié)構(gòu)中發(fā)展的古代思想史南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　宗教方面，中國(guó)尊崇孔教，孔教精神首重忠孝，“國(guó)家一視”，現(xiàn)在孔教沒(méi)有馬上廢除，否定家族主義“顯悖本國(guó)宗教”。政治方面，我國(guó)尚處于預(yù)備立憲階段，立即破壞家族制度未必正確，否定家族主義，“實(shí)不適于中國(guó)之政治現(xiàn)象”。人口方面，一國(guó)的盛衰，可以用國(guó)民的繁殖力來(lái)檢驗(yàn)，否定家族制，必然降低國(guó)民的繁殖力。概括而言，禮教派認(rèn)為，我國(guó)國(guó)民缺乏國(guó)家思想，原因在于專制政體，不在于家族制，否定家族制，與我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、人口等實(shí)情相違背。法理派堅(jiān)持國(guó)家主義的立法主張，認(rèn)為家族主義適用于專制統(tǒng)治時(shí)代，而今時(shí)代不同了，法律指導(dǎo)思想也應(yīng)隨之變化。中國(guó)要在弱肉強(qiáng)食的險(xiǎn)惡環(huán)境中生存下來(lái)，必須由家族主義進(jìn)化到國(guó)家主義；現(xiàn)在正處于“預(yù)備立憲”時(shí)代，法律既不能以家族主義為指導(dǎo)思想，也不能兼用家族主義與國(guó)家主義，只能采用國(guó)家主義指導(dǎo)立法，只要全國(guó)的家長(zhǎng)、家人都對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，四萬(wàn)萬(wàn)“人”都變成四萬(wàn)萬(wàn)“國(guó)民”，中國(guó)就會(huì)富強(qiáng)。最后歸結(jié)到一點(diǎn)：新刑律合符國(guó)家主義精神，即憲政精神，必須遵從原稿所訂，而不得加入反對(duì)憲法精神的內(nèi)容。法律與倫理道德在新律中如何體現(xiàn)，是禮法之爭(zhēng)的另一焦點(diǎn)。禮教派始終堅(jiān)持：刑以弼教，禮刑相輔，不可缺一。具體到刑律條款，在無(wú)夫奸和尊長(zhǎng)卑幼關(guān)系上分歧尤大。法理派認(rèn)為，和奸禁無(wú)可禁，誅不勝誅，即使刑章具在，也只為具文，必須依靠“教育普及，家庭嚴(yán)正，輿論之力盛、廉恥之心生”，“然后淫靡之風(fēng)可以少衰”；防遏此等丑行，在教育而不在法律。法律與道德教化雖不是一回事，實(shí)際上互為表里，以為法律與道德教化競(jìng)不相關(guān)，“實(shí)謬妄之論也”。因此，舊律有關(guān)倫常各條如干名犯義、犯罪存留養(yǎng)親、親屬相奸、親屬相盜、親屬相毆、夫妻相毆、發(fā)冢、犯奸（包括和奸有夫、無(wú)夫婦女和強(qiáng)奸）、子孫違犯教令等都應(yīng)當(dāng)列入正文。

圖書封面

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