日本文化的歷史

前言

現(xiàn)在，日本文化正受到人們的關(guān)注。這一方面是為了對(duì)我們?nèi)毡救俗陨磉M(jìn)行認(rèn)識(shí)（確立自我同一性），另一方面也是為了在國(guó)際化的浪潮中積極地向世界表明“何謂日本”這個(gè)問(wèn)題。不論是為了什么目的，我們自己是否能說(shuō)對(duì)日本或者日本文化具有明確的認(rèn)識(shí)呢？這里所說(shuō)的文化，不是指各種各樣的文化遺產(chǎn)以及文化現(xiàn)象本身，雖然也包括那些遺產(chǎn)和現(xiàn)象的，但主要是指對(duì)在歷史上形成的日本人的生活以及思考方式的整體，特別是對(duì)在其中體現(xiàn)出來(lái)的民族個(gè)性或者特性給予關(guān)注、加以思考的概念。那與文化人類學(xué)上的文化的意義更為相近。在所謂日本人論、日本式經(jīng)營(yíng)論這些論述的背后，當(dāng)然有對(duì)這種意義上的日本文化的關(guān)注。對(duì)于那些成果，我們必須給予相應(yīng)的評(píng)價(jià)。雖然我們不能說(shuō)那些論述缺乏從歷史視角所進(jìn)行的考察，但不可否認(rèn)那種考察是不充分的。在立足于個(gè)人的觀察或者在海內(nèi)外的體驗(yàn)的時(shí)候，無(wú)論在那里顯示出多么出色的洞察，仍然難免會(huì)有主觀隨意性。日本式經(jīng)營(yíng)論在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)中被具體化了，因而比較有說(shuō)服力，但即便在這種情況下，且不談一時(shí)的成功，在分析它的成立由來(lái)、展望未來(lái)的時(shí)候，也有必要進(jìn)行歷史的考察。

內(nèi)容概要

尾藤正英先生通過(guò)將江戶時(shí)代儒學(xué)家的思想與中國(guó)儒學(xué)進(jìn)行比較，闡明了其異質(zhì)性，并通過(guò)對(duì)構(gòu)成其背景的生活意識(shí)以及社會(huì)觀、社會(huì)構(gòu)造進(jìn)行比較，探討了日本歷史固有的內(nèi)在邏輯。先生對(duì)“役人”、“役所”等中文中所沒(méi)有的“役”的概念給予關(guān)注，闡明了日本近世國(guó)家制度的特色，另外還結(jié)合古代歷史上的形成過(guò)程第一次闡明了易于被誤解的日本人的宗教的性質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

尾藤正英，1923年生于大阪。歷史學(xué)家、東京大學(xué)名譽(yù)教授、日本學(xué)士院會(huì)員。東京大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)，曾任日本史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《日本思想大系》叢書(shū)(巖波書(shū)店，1970-1982年)編輯委員。日本新儒家學(xué)派的標(biāo)志性人物，江戶時(shí)代儒家思想的研究專家。著有《日本封建思想史研究》(青木

書(shū)籍目錄

前言第一章  日本文化的源流  日本文化的源流  有了戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代  從原始社會(huì)到古代國(guó)家  日本史的時(shí)代劃分  日本人的起源第二章  古代國(guó)冢的彤成和日本神話  文獻(xiàn)資料的極限  古墳所講述的故事  日本的神話和古墳  神的性質(zhì)  國(guó)家的統(tǒng)一和家族制度  氏族的系譜和國(guó)家  律令制和氏族  《萬(wàn)葉集》和白鳳、天平的文化第三章  佛教的傳入及其發(fā)展  佛教的傳人  圣德太子和法隆寺  律令國(guó)家對(duì)僧侶的統(tǒng)一管理  建造大佛的行基的活動(dòng)  鑒真?zhèn)鱽?lái)戒律  奈良佛教的終結(jié)第四章  從漢風(fēng)文化到國(guó)風(fēng)文化  皇統(tǒng)的變化和政治改革  從長(zhǎng)岡京到平安京  伊勢(shì)神宮和石清水八幡宮  祭天的儀式和渡來(lái)人  漢風(fēng)文化和貴族文化  攝關(guān)政治和女性文學(xué)  安撫冤魂和祭祀陵墓第五章  平安時(shí)代的佛教  奈良佛教和平安佛教  最澄和天臺(tái)宗  空海和真言宗  臺(tái)密和天臺(tái)本覺(jué)論第六章  鐮倉(cāng)佛教的成立  從古代到中世紀(jì)  鐮倉(cāng)佛教的歷史意義  凈土信仰的源流和源信  末法思想和凈土信仰  法然和凈土宗  親鸞和凈土真宗  本覺(jué)思想和鐮倉(cāng)佛教  一遍和時(shí)宗  禪宗的傳來(lái)和道元  道元的生平和思想經(jīng)歷  道元的宗教思想  道元的修行和徹悟  日蓮的生涯  日蓮的宗教思想第七章  內(nèi)亂期的文化  武士政權(quán)和平家物語(yǔ)  內(nèi)亂過(guò)程和歷史觀點(diǎn)  神信仰的道德化  民間神社的設(shè)立  以共同性為基礎(chǔ)的文化  內(nèi)亂期和現(xiàn)代第八章  國(guó)民宗教的成立  何謂國(guó)民宗教  寺廟的成立  葬禮佛教的歷史意義  兩墓制成立  把人當(dāng)神來(lái)祭祀第九章  近代國(guó)家的成立和歷史思想  從中世紀(jì)到近代  作為“役”的體系的近世國(guó)家  禁止基督教和出兵朝鮮  桃山文化的特色  歷史的時(shí)代  儒家的歷史觀  儒學(xué)的普及第十章  元祿文化  近世社會(huì)和佛教思想  何謂元祿文化  元祿文化的社會(huì)背景  接受儒學(xué)  新藝術(shù)的創(chuàng)造第十一章  儒學(xué)在日本的展開(kāi)  朱子學(xué)的性質(zhì)  古學(xué)的成立第十二章  國(guó)學(xué)和洋學(xué)  國(guó)學(xué)的成立  本居宣長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)和思想  洋學(xué)的發(fā)展  學(xué)問(wèn)在民間的普及第十三章  明治維新中的尊重公論的理念  作為國(guó)家意識(shí)的尊王攘夷  尊王攘夷思想的形成  公論和江戶幕府  從公議政體論到議會(huì)政治第十四章  近代日本的西洋化和傳統(tǒng)  近代化和武士社會(huì)的傳統(tǒng)  西洋的近代化和傳統(tǒng)的矛盾  國(guó)家神道及其影響  近代哲學(xué)和傳統(tǒng)思想  歷史和現(xiàn)代參考文獻(xiàn)譯者后記

章節(jié)摘錄

插圖：日本文化的源流,據(jù)說(shuō)早在二十萬(wàn)年以前，日本列島就開(kāi)始有人居住。在1992年發(fā)現(xiàn)的宮城縣上高森遺址，從被推定為六十萬(wàn)年前的地層出土了石器。不過(guò)，也有人對(duì)這一測(cè)定結(jié)果抱有疑問(wèn)。不管怎么說(shuō)，在所謂冰河時(shí)代，因?yàn)楹Ｃ孑^低，現(xiàn)在的日本列島與亞洲大陸的陸地相連，在那個(gè)時(shí)候大概就有人從大陸移居過(guò)來(lái)了。其中，從現(xiàn)在算起大約一萬(wàn)年以前，也就是公元前八千年前后，進(jìn)入了制作、使用繩文（繩紋）土器的時(shí)代，也即繩文文化的時(shí)代（通稱繩文時(shí)代）。那之前的時(shí)代，因?yàn)檫€沒(méi)有使用土器，所以被稱為先土器時(shí)代，從世界史的角度來(lái)看，又被稱為舊石器時(shí)代，而繩文時(shí)代相當(dāng)于日本的新石器時(shí)代。關(guān)于先土器時(shí)代的研究，自從1949年在群馬縣巖宿發(fā)現(xiàn)遺址以來(lái)，取得了很大的進(jìn)展。一般來(lái)說(shuō)，在舊石器時(shí)代使用的是繩文土器打制石器，而使用磨制石器的時(shí)代則被稱為新石器時(shí)代。不過(guò)，在日本的舊石器時(shí)代，在石斧上使用了磨制的刃，這一點(diǎn)比較獨(dú)特。

后記

本書(shū)的著者尾藤正英（Bito Masahide）教授1923年出生于大阪市，1949年畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)院國(guó)史學(xué)科?，F(xiàn)任東京大學(xué)名譽(yù)教授，2002年當(dāng)選為日本學(xué)士院第一分科（文史哲）會(huì)員，2003年獲得瑞寶重光獎(jiǎng)?wù)隆I(yè)方向?yàn)槿毡窘朗?、近世思想史。主要著作有《日本封建思想史研究》（青木?shū)店，1962年）、《何謂江戶時(shí)代》（巖波書(shū)店，1992年）以及本書(shū)《日本文化的歷史》（巖波新書(shū)，2000年）。日本學(xué)士院是“由文部科學(xué)省設(shè)置的優(yōu)待在學(xué)術(shù)上功績(jī)顯著的科學(xué)家”的機(jī)構(gòu)，會(huì)員共有127名，其中日本史方向1名，即本書(shū)作者尾藤教授。日本學(xué)士院會(huì)員大概相當(dāng)于我國(guó)的“院士”吧。只不過(guò)與我國(guó)不同的是，“科學(xué)家”并不限指理工學(xué)科的，而是泛指包括醫(yī)文史哲法等在內(nèi)的所有學(xué)科的專家。日本學(xué)士院官網(wǎng)上載有對(duì)尾藤教授主要學(xué)術(shù)成就的評(píng)價(jià)：尾藤正英先生通過(guò)將江戶時(shí)代儒學(xué)家的思想與中國(guó)儒學(xué)進(jìn)行比較，闡明了其異質(zhì)性，并通過(guò)對(duì)構(gòu)成其背景的生活意識(shí)以及社會(huì)觀、社會(huì)構(gòu)造進(jìn)行比較，探討了日本歷史固有的內(nèi)在邏輯。先生對(duì)“役人”、“役所”等中文中所沒(méi)有的“役”的概念給予關(guān)注，闡明了日本近世國(guó)家制度的特色，另外還結(jié)合古代歷史上的形成過(guò)程第一次闡明了易于被誤解的日本人的宗教的性質(zhì)。

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