國(guó)際政治的道德基礎(chǔ)

前言

20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際關(guān)系研究的狀況發(fā)生了很大變化。理論上的多樣化以及互為滲透的綜合化趨勢(shì)，一定程度上改變了這個(gè)學(xué)科以前由少數(shù)主流學(xué)派統(tǒng)馭的局面。研究的內(nèi)容和視野得到了空前的拓展，提出了許多新的概念，一些傳統(tǒng)概念也被賦予了新的內(nèi)涵。面對(duì)全球化發(fā)展對(duì)人類社會(huì)生活之影響的日益彰顯，國(guó)際關(guān)系學(xué)界越來(lái)越多的學(xué)者傾向于把他們所從事的學(xué)科領(lǐng)域稱之為“世界政治”或“全球政治”，而不再滿意于過(guò)去的“國(guó)際政治”。18世紀(jì)晚期英國(guó)哲學(xué)家邊沁所創(chuàng)造的“intemational”這個(gè)詞，反映的是他所處時(shí)代歐洲國(guó)家間政治的現(xiàn)實(shí)，即由建立在領(lǐng)土疆界上的民族國(guó)家之間關(guān)系構(gòu)成的威斯特伐利亞體系。而今200多年后，還繼續(xù)用原來(lái)對(duì)國(guó)際體系的認(rèn)識(shí)框架來(lái)解讀這個(gè)跨國(guó)性和全球性的世界，顯然不相適應(yīng)了，盡管國(guó)家仍然是國(guó)際關(guān)系中的主要行為體。這種認(rèn)知的變化源于時(shí)代的變遷。全球化是一個(gè)恢宏和漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，但它的當(dāng)代表現(xiàn)比以往任何時(shí)候都更清晰地昭示了全球性與國(guó)際關(guān)系研究這個(gè)學(xué)科的關(guān)聯(lián)意義。鑒于此，我們認(rèn)為，全球視域?qū)τ诖龠M(jìn)國(guó)際關(guān)系學(xué)科的知識(shí)進(jìn)步是必不可少的，無(wú)論對(duì)于審視歷史上國(guó)際關(guān)系的演變，還是認(rèn)識(shí)當(dāng)今全球化時(shí)代國(guó)際關(guān)系的變化與趨勢(shì)，都是如此。這也是本叢書題名為“全球視域下的國(guó)際關(guān)系”的初衷。

內(nèi)容概要

本書介紹、分析冷戰(zhàn)后規(guī)范理論的主要內(nèi)容；圍繞雙方在個(gè)人與國(guó)家的道德地位、國(guó)家間關(guān)系中武力的正當(dāng)使用以及國(guó)際分配正義等問(wèn)題領(lǐng)域展開論述；試圖提出一種適合于全球化時(shí)代的國(guó)際正義觀，并重申規(guī)范理論對(duì)于國(guó)際關(guān)系研究的重要意義。

作者簡(jiǎn)介

張旺，淮陰師范學(xué)院政治系教授，獲南京大學(xué)國(guó)際關(guān)系史博士學(xué)位，主要研究方向?yàn)閲?guó)際關(guān)系理論和美國(guó)政治。

書籍目錄

總序?qū)д摰谝徽? 國(guó)際關(guān)系研究中規(guī)范理論的興衰沉浮  第一節(jié)  國(guó)際關(guān)系研究中規(guī)范理論的衰落  第二節(jié)  英國(guó)學(xué)派復(fù)興規(guī)范理論的努力  第三節(jié)  第四次爭(zhēng)論背景下規(guī)范理論的復(fù)興第二章  世界主義的價(jià)值訴求  第一節(jié)  世界主義哲學(xué)的歷史演變  第二節(jié)  人權(quán)的普遍性  第三節(jié)  人道主義干預(yù)的道德基礎(chǔ)  第四節(jié)  全球范圍的分配正義第三章  社群主義的倫理立場(chǎng)  第一節(jié)  社群主義的概念  第二節(jié)  共同體、文化與民族認(rèn)同  第三節(jié)  不干涉原則及武力使用的倫理  第四節(jié)  分配正義的界限第四章  解析世界主義與社群主義之爭(zhēng)  第一節(jié)  世界主義與社群主義之間的對(duì)立  第二節(jié)  兩種正義觀的利弊得失  第三節(jié)  世界主義與社群主義爭(zhēng)論的調(diào)和與超越第五章  全球化時(shí)代的國(guó)際正義  第一節(jié)  全球化時(shí)代正義問(wèn)題的凸顯  第二節(jié)  形成中的全球共同體與全球正義的可能  第三節(jié)  對(duì)話倫理與普遍人權(quán)的建構(gòu)  第四節(jié)  走向世界主義民主結(jié)語(yǔ)后記主要參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

自克里斯·布朗等人的著作問(wèn)世以來(lái)，學(xué)界重新激發(fā)了對(duì)國(guó)際關(guān)系規(guī)范理論的熱情（詳見第一章第三節(jié)）。布朗指出，當(dāng)代大部分規(guī)范理論主要圍繞著世界主義和社群主義這兩種政治哲學(xué)的爭(zhēng)論而展開。雙方的核心分歧在于道德價(jià)值的載體究竟是個(gè)人還是與人類整體相對(duì)的特定政治集體。世界主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人以及人類共同體的共性，并將個(gè)人看做世界政治中享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的單位；而社群主義則相反，其出發(fā)點(diǎn)是把政治共同體，尤其是民族國(guó)家視為世界政治的基本規(guī)范性單位，它們的權(quán)利及正當(dāng)利益應(yīng)該高于其他規(guī)范性范疇。傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系倫理較多涉及國(guó)家行為和外交政策的道德意義，其核心是道義與利益之間的關(guān)系。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系倫理問(wèn)題的范圍和影響正在不斷擴(kuò)大。人權(quán)、民主的價(jià)值觀，人道主義干預(yù)，分配正義等規(guī)范正發(fā)生重大的演變，并不斷沖擊著威斯特伐利亞體系的倫理框架。如果說(shuō)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系倫理關(guān)注的重點(diǎn)是國(guó)際秩序，那么，當(dāng)前國(guó)際關(guān)系倫理已經(jīng)越來(lái)越多地將國(guó)際正義納入自己的研究議程。國(guó)際正義作為國(guó)際關(guān)系理論的一個(gè)新興話題，在論證正義原則以及這些原則賴以建立的根據(jù)、方法之前，首先要界定正義的主體。正是以這一問(wèn)題為基礎(chǔ)，兩種具有代表性的倫理傳統(tǒng)——世界主義和社群主義——在一系列重大倫理問(wèn)題上闡明了各自的價(jià)值立場(chǎng)。作為兩種不同的道德訴求，國(guó)際關(guān)系規(guī)范理論中世界主義與社群主義之間分歧的根源在于個(gè)人主義和集體主義本體論及由此引發(fā)的價(jià)值論之爭(zhēng)。這一爭(zhēng)論被認(rèn)為是政治哲學(xué)中自由主義和社群主義之爭(zhēng)在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的延伸，也常表述為普遍主義和特殊主義兩種正義觀之間的對(duì)立。應(yīng)該看到，無(wú)論是世界主義或普遍主義和社群主義或特殊主義，如果只堅(jiān)持其中某種單一的價(jià)值端點(diǎn)并以此來(lái)規(guī)范豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)有陷入極端、偏執(zhí)狀態(tài)的危險(xiǎn)。在這種情況下需要的不是理論對(duì)抗而是理論融合，這就要求在國(guó)家與國(guó)家之間、文明與文明之間進(jìn)行充分有效的道德對(duì)話，進(jìn)而形成一種最大范圍的道德交集。

后記

我最初萌發(fā)研究國(guó)際關(guān)系規(guī)范理論的念頭是基于這樣一種思考：國(guó)內(nèi)政治中取得的進(jìn)步是否可以在國(guó)際關(guān)系中同樣得以實(shí)現(xiàn)？現(xiàn)實(shí)主義以及其他各種懷疑主義理論的回答顯然是否定的，主要依據(jù)就是國(guó)際關(guān)系的無(wú)政府狀態(tài)以及國(guó)家對(duì)自身利益的追逐。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，以權(quán)力為核心的現(xiàn)實(shí)主義范式遭遇到越來(lái)越多的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，而觀念、文化、規(guī)范等非物質(zhì)性因素開始受到學(xué)者們的重視，建構(gòu)主義的興起或許是這一趨勢(shì)的最好說(shuō)明。與此同時(shí)，各種規(guī)范性的國(guó)際政治理論開始呈現(xiàn)出一種強(qiáng)勁的復(fù)興態(tài)勢(shì)。這些理論不僅要澄清國(guó)際關(guān)系中最基本的道德問(wèn)題，更為重要的是要確立和倡導(dǎo)國(guó)家行為的道德規(guī)范，并借此促成國(guó)際社會(huì)的進(jìn)步。我們知道，國(guó)際關(guān)系的演進(jìn)不僅僅依賴生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更多地是靠國(guó)際規(guī)范的社會(huì)化推動(dòng)。在著手進(jìn)行國(guó)際規(guī)范社會(huì)化的研究之前，首先要弄明白國(guó)際政治理論中有哪些主要的規(guī)范性視角和傳統(tǒng)，它們各自的價(jià)值立場(chǎng)及其依據(jù)，以及這些道德訴求對(duì)于當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的影響和意義，而這些問(wèn)題恰好是國(guó)際關(guān)系規(guī)范理論所包含的主要內(nèi)容。在南京大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，我有幸參加了國(guó)家“985”工程南京大學(xué)“經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際關(guān)系研究”創(chuàng)新基地項(xiàng)目的研究工作。本書作為該項(xiàng)目相關(guān)子課題的成果，是在我博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。本書即將出版之際，首先要感謝我的導(dǎo)師、南京大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院朱瀛泉教授。在我論文選題、寫作、修改等諸多環(huán)節(jié)中，朱老師所給予的指導(dǎo)以及他為學(xué)界公認(rèn)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，使我避免了許多錯(cuò)誤和不足。在論文成書過(guò)程中，朱老師提供的指導(dǎo)性意見同樣使我獲益匪淺。

編輯推薦

《國(guó)際政治的道德基礎(chǔ):國(guó)際關(guān)系規(guī)范理論研究》:國(guó)際關(guān)系規(guī)范理論意在通過(guò)對(duì)倫理傳統(tǒng)的闡釋以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)性說(shuō)明，創(chuàng)制和倡導(dǎo)某種道德規(guī)范，并以此規(guī)定或指導(dǎo)國(guó)家的對(duì)外行為。它在揭示國(guó)際政治作為一種倫理生活的同時(shí)，力圖給整個(gè)世界的變化發(fā)展提供道德基礎(chǔ)，為構(gòu)建一種新的世界秩序發(fā)揮積極的建設(shè)性作用。

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