繆斯的身影

前言

自從遭遇后現(xiàn)代祛魅之后，藝術(shù)就仿佛變成了一個無所不在的幽靈——藝術(shù)理論自然也變成了一種“泛神論”。從前那個雄心勃勃地想要改變生活的藝術(shù)，今天卻拼命要把自己變成生活本身。當(dāng)人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們的時代正在進(jìn)入一個所謂的人人皆為藝術(shù)家、一切皆為藝術(shù)的階段的時候，藝術(shù)問題卻陷入了一種奇異而尷尬的境遇之中：一方面，它變成了一個誰都可以談?wù)摰?、開放的、簡單的和輕松的話題，另一方面，它又成為一個更加專業(yè)、更加復(fù)雜和更加沉重的話題。確實(shí)，當(dāng)藝術(shù)本身獲得了前所未有的全面而徹底的解放之后，藝術(shù)的研究卻遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。也許，藝術(shù)在其民主化過程中，擴(kuò)展得過快過猛了。當(dāng)藝術(shù)的疆域趨于無限時，藝術(shù)的自治力就必然喪失。所以丹托、庫斯比特等人說，藝術(shù)終結(jié)了，鮑德里亞也說：“因?yàn)橛刑嗟乃囆g(shù)，所以藝術(shù)死了。當(dāng)藝術(shù)聲稱自己就是現(xiàn)實(shí)的時候，過多的現(xiàn)實(shí)令我沮喪，正如過多的藝術(shù)令我沮喪一樣?！雹僮屓魏我环N東西速死的方法，莫過于讓這一種東西無限繁殖，使之成為所謂的“一切”。任何一種東西一旦成為“一切”，它就必然被“一切，，所終結(jié)。如果我們的世界，一切都是審美的，審美必然終結(jié)；如同在我們的世界大家全變富人，富人就終結(jié)了一樣。如果一切皆為藝術(shù)，豈不是意味著藝術(shù)的終結(jié)嗎？契訶夫曾經(jīng)說過，口渴的時候，我們恨不得要喝干一條河，而真正喝的時候，卻只能喝下幾杯水。當(dāng)人們感覺一切皆為藝術(shù)的時候，其實(shí)就是契訶夫所說的我們在干渴至極而無水可喝之時的感覺。換句話說，這只是一種被極度夸大的感覺。

內(nèi)容概要

本書試圖建構(gòu)新的藝術(shù)形態(tài)描述范疇及其結(jié)構(gòu)，目的是為考察藝術(shù)提供一個新的維度，對藝術(shù)的歷史和現(xiàn)實(shí)作出更有意義的描述。從藝術(shù)是對生存意義的揭示這一角度看，特別是從藝術(shù)與生活的密切關(guān)系來看，藝術(shù)形態(tài)學(xué)的描述就帶有闡釋的意味，這種闡釋既包括藝術(shù)何以如此，又包括藝術(shù)應(yīng)該如何，因而，本書形態(tài)研究所追求的，就不僅僅是為了獲得所謂的純客觀知識，而是有著某種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，有著某種價值判斷和理想追求。

書籍目錄

序緒論  一  本書的緣起和研究對象  二  藝術(shù)形態(tài)研究的歷史回顧與評價  三  藝術(shù)形態(tài)研究的拓展  四  本書的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)第一章  觀念：藝術(shù)與藝術(shù)形態(tài)  一  藝術(shù)的命名與追加命名  二  面向藝術(shù)本身  三  藝術(shù)形態(tài)的基本內(nèi)涵第二章  行為：藝術(shù)形態(tài)描述的基本對象  一  在生活世界中確認(rèn)藝術(shù)的本體  二  對藝術(shù)行為研究的回顧  三  藝術(shù)行為的構(gòu)成要素、結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)  四  藝術(shù)行為的性質(zhì)第三章  藝術(shù)形態(tài)描述的基本范疇及其展開  一  藝術(shù)的存在時空  二  藝術(shù)的展開方式  三  藝術(shù)的文化風(fēng)格第四章  藝術(shù)形態(tài)的演變  一  藝術(shù)形態(tài)演變的概要描述  二  藝術(shù)形態(tài)演變的原因  三  關(guān)于藝術(shù)形態(tài)演變?nèi)舾蓡栴}第五章  生活化：當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)描述  一  大眾藝術(shù)  二  先鋒派藝術(shù)  三  現(xiàn)實(shí)性與理想性結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：也就是在十八世紀(jì)中葉，不只是美術(shù)之概念已經(jīng)形成，關(guān)于這些藝術(shù)的理論也已建立起來，一項關(guān)于美術(shù)之共同特征和究竟什么構(gòu)成它們的本質(zhì)的見解已被逐漸建立了起來。巴托是將一切美術(shù)視為模仿性的藝術(shù)，并將它們的普遍理論建立在模仿之上的第一人。我們這個時代所繼承到的定義是，藝術(shù)乃是美的產(chǎn)物，另一種輔助性的定義則說，藝術(shù)模仿自然。不過，這兩者無一被證明真正是妥當(dāng)?shù)?。因此，這種情勢促成了對新起而較佳之定義的探求。藝術(shù)所屬之種類從未遭人質(zhì)疑：藝術(shù)乃是一種有意的人類活動。問題在于：究竟是什么使得藝術(shù)有別于其他種類之有意的人類活動？爭論的重點(diǎn)在于其類差。關(guān)于這個種差，這個本質(zhì)，有多種不同的見解：其一，藝術(shù)之顯著特征在于它產(chǎn)生美；其二，藝術(shù)之顯著特征在于它再現(xiàn)，或再造現(xiàn)實(shí)；其三，藝術(shù)之顯著特征在于形式之創(chuàng)造；其四，藝術(shù)的顯著特征便是表現(xiàn)；其五，藝術(shù)的顯著特征在于其產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)；其六，藝術(shù)的顯著特征在于它產(chǎn)生激動。此外還有卡西爾創(chuàng)立、朗格所精煉的定義：藝術(shù)確是形式的創(chuàng)造，但卻是特殊的一類，是象征人類情緒的形式，等等。這諸種定義都包含真理的種子，并且，每一種都能引證某些藝術(shù)品或某些典型與趨勢，以支持它的要求，但是，它們之中沒有一種足以公平處理通常所謂藝術(shù)的全部領(lǐng)域。畢竟被涵蓋在“藝術(shù)”這個同一種名之下的物類不只是廣泛得令人難以置信，而且特殊得令人難以置信。二十世紀(jì)人們已經(jīng)達(dá)成了一個共識：要想建立一種周全的“藝術(shù)”的定義，不只是非常困難，而且是根本就不可能達(dá)成。有些通用的名詞抗拒以任何準(zhǔn)確性去界定它的企圖。在這些名詞的本性2_eo，它們所指示的對象在每一種情況之下，都按照它們被應(yīng)用的實(shí)際狀況，在一個廣泛的范圍之中游移不定。維特根斯坦是第一個認(rèn)真考慮過此項觀察結(jié)果的人，他說，充其量，這些被涉及的東西只是一種“家族相似”。這種被涉及的概念的范疇是“開放性的”。長久以來，一切美學(xué)的基本概念都被貶黜到這種范疇之中。如今許多人認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)是建立在一個錯誤之上的，錯誤之所在便是美學(xué)企圖去界定藝術(shù)。事實(shí)上，被我們稱之為藝術(shù)的東西，原是具有多重性格的。藝術(shù)不只是在不同的時代、國家和文化，采取不同的形式，它同時也滿足不同的功能，它出乎不同的動機(jī)并滿足不同的需要。

后記

梅庵，坐落在四牌樓東南大學(xué)校園的西北角，與喧鬧的北京東路僅一墻之隔。墻外車水馬龍，人聲鼎沸；墻內(nèi)卻是一個幽靜的所在，歷經(jīng)千年風(fēng)霜、閱盡繁華與冷落的六朝松為這一角平添了幾分古遠(yuǎn)、厚重和安詳。四年前的春天，我來到這里，師從萬書元先生攻讀藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位。又是一年春來時，我終于完成了學(xué)業(yè)，不知不覺間，四年光陰已經(jīng)匆匆過去。徜徉六朝松下，昔日情景歷歷在目。在這里，我有幸聆聽了張道一先生、奚傳績先生和藝術(shù)學(xué)院孫長初、于向東等諸位先生的教誨，在此，謹(jǐn)向諸位先生表示我真誠的謝意。四年間，在學(xué)業(yè)和生活上我遇到不少困惑和煩惱，導(dǎo)師萬書元先生給予我悉心的指導(dǎo)、充分的信任和熱情的幫助，先生的道德文章令我感念終身、受益無窮。同學(xué)問的交流也使我獲益匪淺。汪洋、王擁軍、鐘福民、龍紅、喻仲文、馮煒、顧春花、雷鑫、鐵曉娜、蘇金城……如今他們大多已完成學(xué)業(yè)，各奔前程，真誠祝愿我的同學(xué)事業(yè)興旺、生活美滿。本書是我在博士論文的基礎(chǔ)上修改、增補(bǔ)而成的。書中新見無多，離圓熟甚遠(yuǎn)，僅僅是我?guī)啄陙硌凶x藝術(shù)學(xué)理論的一些心得和思考現(xiàn)實(shí)藝術(shù)問題的一份筆記。閱讀是心靈的交流，在此，謹(jǐn)向給予我啟發(fā)的大多未曾謀面的文獻(xiàn)作者表示我誠摯的感謝，同時，本人不揣淺陋，以此求教于方家，并期待讀者的批評指正。本書選題曾被列為江蘇省教育廳高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)資助項目，本書的出版得到了江蘇廣播電視大學(xué)的鼎力資助，在此，一并致以衷心的感謝。

編輯推薦

《繆斯的身影:面向藝術(shù)本身的藝術(shù)形態(tài)研究》是由南京大學(xué)出版社出版的。

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