陶淵明

前言

古代中國(guó)不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。按照德國(guó)哲學(xué)家卡爾?雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國(guó)文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱之為軸心時(shí)代。這些文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對(duì)人類和世界的一些根本性問(wèn)題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國(guó)的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩(shī)人荷馬、悲劇家修昔底德、哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時(shí)在中國(guó)、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在一起。如果以中國(guó)五千年文明的歷史為坐標(biāo)，再用雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)來(lái)衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國(guó)文明進(jìn)入軸心時(shí)代的代表人物，他處在中間點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)上：中國(guó)文明出現(xiàn)到孔子，孔子到我們現(xiàn)今的時(shí)代，前后備2500年左右?？鬃右郧埃袊?guó)有思想但沒(méi)有思想家；孔子以后，中國(guó)古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個(gè)人類留下了豐富的思想遺產(chǎn)。而孔子開創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國(guó)的闡釋傳統(tǒng)，即尊重古人的思想遺產(chǎn)，不斷地理解、發(fā)展古人的思想，從中獲得思考和應(yīng)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生問(wèn)題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻(xiàn)這套《中國(guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本的緣由?？v觀悠久的中國(guó)古代思想史，中國(guó)思想家們貢獻(xiàn)出的成果具有極高的造詣與價(jià)值，在世界思想史上獨(dú)樹一幟，很多思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)乃至世界而言，可謂日久彌新，極具生命力。百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經(jīng)學(xué)、簡(jiǎn)易幽遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)、盡心知性的宋明理學(xué)是思想學(xué)術(shù)的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養(yǎng)是宗教信仰的沃土；其他如經(jīng)世濟(jì)民的政治、經(jīng)濟(jì)理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風(fēng)雅傳神、丹青不老的文學(xué)藝術(shù)……都蘊(yùn)蓄著豐富的思想。中國(guó)的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開宗立派，門戶林立，一方面互相啟發(fā)，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以并行而不悖。總之，中國(guó)的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統(tǒng)，在繼承、闡釋中變化演進(jìn)，一代有一代之勝，表現(xiàn)出綜合創(chuàng)新的特色。不過(guò)，在中國(guó)古代思想史上，并沒(méi)有思想家、思想者、哲學(xué)家之類的稱呼和概念，只有圣人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些詞匯恰恰概括出中國(guó)古代思想家的特征：他們的社會(huì)身份往往是教師或?qū)W者，他們的思想往往追求道德與智慧。當(dāng)然，從更廣泛的范圍看，中國(guó)古代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、工藝、科技、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多文明領(lǐng)域內(nèi)皆有貢獻(xiàn)巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他們的言論、著作或被后人總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了中國(guó)古代思想的重要內(nèi)容。早在孔子之前，中國(guó)人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說(shuō)，為人類社會(huì)立下的大功、個(gè)人道德修養(yǎng)的成就和思想、智慧、學(xué)說(shuō)等都是不朽的歷史遺澤。從這個(gè)意義上講，中國(guó)思想家的內(nèi)涵大大地超出了我們現(xiàn)代人習(xí)慣認(rèn)為的職業(yè)思想家、哲學(xué)家或宗教先知，我們?cè)谧珜憽吨袊?guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本時(shí)，也本著這樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇傳主。眾所周知，由南京大學(xué)已故名譽(yù)校長(zhǎng)匡亞明教授主編、南京大學(xué)出版社出版的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》是中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)最為宏大的中國(guó)思想家研究工程。在這套簡(jiǎn)明讀本系列編撰和出版之際，首先要對(duì)這200部《評(píng)傳叢書》工作表達(dá)深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡(jiǎn)明讀本不僅具有深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且一定會(huì)呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。這種新的風(fēng)貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡(jiǎn)明的評(píng)述，生動(dòng)的故事與智慧……在倡導(dǎo)中國(guó)文化“走出去”和文化全球化的今天，本讀本通過(guò)介紹古代中國(guó)的思想家，向每一個(gè)愿意了解中國(guó)思想的讀者提出一個(gè)又一個(gè)我們和古人共同面臨的問(wèn)題，引導(dǎo)大家與中國(guó)古代思想家展開心靈的對(duì)話。編委會(huì)2008年9月

內(nèi)容概要

　　陶淵明出身沒(méi)落的官宦家庭，曾祖陶侃出身微寒，官至大司馬，都督八州軍事，長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂作過(guò)武昌太守，父親陶逸任安成太守，早逝，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明早年曾任江州祭酒，鎮(zhèn)軍參軍，建威參軍及彭澤縣令等職，后「不為五斗米折腰」，辭官回家，從晉安帝義熙二年（公元406年）起隱居不仕。直至宋文帝元嘉四年（427年）病故。歸田的這20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期?！　　短諟Y明》是關(guān)于介紹陶淵明一生的評(píng)傳。

書籍目錄

一、東晉重臣與江左名士——陶淵明的兩個(gè)先輩二、出處之間的矛盾與掙扎——陶淵明的仕宦生活三、在困苦中詩(shī)意地棲居——陶淵明的歸隱生活四、和睦友善的人際關(guān)系——陶淵明的親友們五、晉宋變局中的旁觀者——陶淵明對(duì)新朝的態(tài)度六、崇尚自然與樂(lè)天知命——陶淵明對(duì)人生問(wèn)題的看法七、平等安寧的世外桃源——陶淵明的社會(huì)理想八、在平淡沖和中表現(xiàn)高遠(yuǎn)意境——陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作九、人格楷模與藝術(shù)典范——陶淵明對(duì)后世的影響延伸閱讀書目

章節(jié)摘錄

陶淵明是中國(guó)歷史上著名的隱士，同時(shí)又是一個(gè)偉大的詩(shī)人，在他生活的年代，他主要是因?yàn)殡[居而享有聲譽(yù)。在他死后不久，劉宋朝著名詩(shī)人顏延之就為他寫了一篇很出名的誄文《陶征士誄》。60年之后，沈約又在當(dāng)時(shí)的官修史書《宋書》中為之列傳，100多年以后，梁朝的太子蕭統(tǒng)編定了他的文集，并再次為他寫了傳記。在所有傳記中，有關(guān)陶淵明的名字竟有10種不同的說(shuō)法。很多學(xué)者認(rèn)為在東晉時(shí)他名淵明，字元亮；入宋之后改名為潛；而改名這種舉動(dòng)表明了他對(duì)新的統(tǒng)治者的不合作態(tài)度。由于他的住宅邊上種植著五棵柳樹，因此，又自號(hào)五柳先生。在他死后，熱愛(ài)他的人又贈(zèng)給他靖節(jié)先生這個(gè)謚號(hào)。陶淵明的卒年，在南朝宋元嘉四年(427)。一度與他交往甚密并和他做過(guò)鄰居的顏延之說(shuō)他死時(shí)“春秋若干”。這是因?yàn)檎C文的撰寫者并不知道死者的確切年齡，所以留空等待死者的家屬填補(bǔ)。他的享年有多種說(shuō)法，現(xiàn)在我們通常采用《宋書》中的63歲說(shuō)，畢竟這是關(guān)于陶淵明享年的最早記載；也就是說(shuō)，陶淵明出生于365年。陶淵明是江州尋陽(yáng)郡柴?？h人(治所今江西九江市西)。江州是一個(gè)重視教育和文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。在陶淵明生活的時(shí)期，范宣與范寧兩人在豫章(今江西南昌市)盛倡經(jīng)學(xué)，在郡內(nèi)設(shè)立鄉(xiāng)校教授，由此江州人士都學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，成為一時(shí)風(fēng)氣。江州的隱逸風(fēng)氣也非常盛行，不但在本土出現(xiàn)了許多著名的隱士，而且，由于有廬山這一風(fēng)景名勝，吸引了一大批外地的方外之士。柴桑既是江州州府的所在地，又是尋陽(yáng)郡府的所在地，還是軍府所在地，這使得此地聚居了大量的官僚與軍官。這些官僚、軍官俸祿的一部分由公田供給，這些公田則由“吏”(官員雇傭的下屬)來(lái)耕種，而且由于州治、軍府在一處，士兵十分集中，按照東晉制度，這些士兵都需要且耕且守。除了一般編戶和兵戶之外，佃戶也大量涌入，這使得柴桑土地的開發(fā)較為充分。這些官僚、兵戶與佃戶中，很多是北方移民，他們帶來(lái)了先進(jìn)的耕種技術(shù)，所以，尋陽(yáng)地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)處于較為先進(jìn)的地位，糧食產(chǎn)量較高。這一地區(qū)靠近長(zhǎng)江，村落相間，人煙綢密，隴畝縱橫，加上有廬山與鄱陽(yáng)湖，山水非常秀麗。陶淵明就是在這樣的環(huán)境中出生和成長(zhǎng)的。陶淵明的曾祖陶侃是東晉的一位高級(jí)將領(lǐng)。陶侃在平定王敦、蘇峻之亂時(shí)，靠軍功取得晉朝的高官，并被封為長(zhǎng)沙郡公。陶侃的晚年可以說(shuō)是位極人臣，他在晉朝自始至終得到褒寵。擁有這樣一個(gè)顯赫的曾祖對(duì)陶淵明的政治前途有很大的幫助。不過(guò)，陶氏家族尤其是陶淵明一支在晉朝的地位還受到以下幾個(gè)因素的影響。第一，陶侃本人出身低微，在晉朝是屬于靠軍功起家的新貴族，這與那些從東漢以來(lái)就是豪門的老貴族有很大的不同。同時(shí)，陶侃是南方的土著，而東晉一朝掌握重要權(quán)力的大部分是來(lái)自于中原地區(qū)的貴族移民，這些外來(lái)的移民有意識(shí)地抑制當(dāng)?shù)厥孔?。在陶侃去世后，幾個(gè)重要的外戚和高門(都是來(lái)自北方的移民)爭(zhēng)奪對(duì)江州地區(qū)的控制權(quán)，為了削弱陶氏家族在江州的影響力，需要抑制陶氏一族的實(shí)力與地位。第二，陶侃死后，他的兒子們兄弟失和，陷入了長(zhǎng)時(shí)間的家庭糾紛，這就削弱了家族的實(shí)力；更重要的是，在將“孝悌”視為最基本、最重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的晉朝，兄弟相爭(zhēng)是一件丑聞，大大影響了這個(gè)家族的聲譽(yù)。第三，也是最重要的一點(diǎn)，陶淵明的祖父陶茂在陶侃的眾多兒子中地位低微。陶侃一生娶了15個(gè)妻妾，一共生了17個(gè)兒子(至少還有10個(gè)女兒)?！稌x書》記載了陶侃11個(gè)兒子的姓名，沒(méi)有提及陶淵明的祖父陶茂。我們可以肯定陶茂的母親不是陶侃的正妻。陶茂這一支在陶淵明時(shí)期似乎已經(jīng)被陶氏家族的大宗遺忘了。陶淵明在一首詩(shī)中提及，他這一支與襲封長(zhǎng)沙公的陶延壽一支已經(jīng)行同路人。在東晉末年，他曾經(jīng)在尋陽(yáng)碰到過(guò)陶延壽，但對(duì)方已經(jīng)忘了他們是同宗一族。家族地位的低下自然會(huì)影響到陶淵明的政治與社會(huì)地位。P1-6

編輯推薦

　　陶淵明是我國(guó)中古時(shí)期最偉大的詩(shī)人。他蔑視權(quán)貴，淡于功名，關(guān)心黎民疾苦，捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)，曾因不愿為五斗米折腰掛冠而去。他熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)生活，性格豁達(dá)，狂放不羈，崇尚自然，向往美好未來(lái)。他的詩(shī)文質(zhì)樸無(wú)華，清麗自然，寓絢于素，大巧若拙，韻味雋永，意境清幽，自辟蹊徑，獨(dú)樹一幟，如羚羊掛角，了無(wú)痕跡，具有濃郁的田園和鄉(xiāng)土氣息，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有極大的影響。他的一生，充滿了一位詩(shī)人、藝術(shù)家對(duì)真善美和生活真諦的渴望與追求，洋溢著獨(dú)特的意蘊(yùn)和情趣。《陶淵明》對(duì)陶淵明平凡偉大的一生進(jìn)行了全面深入的探研。

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