印度慢吞吞

前言

　　他們步向歐?。∣rchcha）鎮(zhèn)參拜神廟并于圣河沐浴的路上，一直未發(fā)一語。他們是安詳?shù)某フ撸瑤е兹赣鹈斪髌鞄眠€有舞蹈的道具，而非用來作戰(zhàn)。他們穿的禮服代表喜悅，系在十字腰帶（cross_belts）上的牛鈴丁當作響，而圍在腰上的紅色和綠色的華麗流蘇躍動著。有些人穿著繡上蓮座叢的背心，有的則戴著色彩繽紛的小丑帽。如果不是因為禁食禁語的那一周還沒結束，他們也一定會大聲地歌頌他們的神明。當印度中部的邦德坎（Bun-delkhand）村民的靜默被大聲響起的警報打破時，他們正準備慶祝流傳已久的慶典之一。有個穿著卡其制服的警探用一只手拉動機車的離合器，并用另一只手揮舞著，威風凜凜地要求大家退到路旁。在他身后是一輛車頂裝了藍燈的白車，黑色的車牌上面還有一顆星，那是警察總署副督察長的徽章。這支車隊的最后則是一輛滿載制服警察的卡車，他們呼嘯而過，朝圣者則被籠罩在漫天灰塵當中。

內(nèi)容概要

出生于加爾各答，擔任英國國家廣播公司(BBC)駐南亞特派員超過二十五年的馬克·涂立，他對印度的了解無與倫比。沒有一位評論家比馬克·涂立更清楚構成印度的熱情、矛盾、魅力及韌性。在《印度慢吞吞》中，他和BBC的同事吉莉安·萊特，更進一步挖掘這個擁有十億以上人口的國家，嘗試解構一個以向來抗拒被解構而聞名的文化。    《印度慢吞吞》是一則游記，對馬克和吉莉安來說，這段旅程沒有真正的起點或終點；《印度慢吞吞》也是則報道，主題是印度遲滯不前的原因。這趟印度之旅縱貫印度全境，涵括喜馬拉雅山中流血沖突不斷的喀什米爾；報道的內(nèi)容包羅萬象從印度教的極端主義到童工、蘇非派的神秘主義到農(nóng)業(yè)危機，貪污腐敗的官僚體制到喀什米爾的政教危機。馬克帶著深厚的人道主義，以刺激而幽默的態(tài)度，挑戰(zhàn)般人對印度先入為主的觀念，以及印度人對自己的偏見。    印度常被視為后殖民地余毒、宗教沖突、種姓系統(tǒng)、封閉無能的官僚機制等力量的受害者，但是馬克和吉莉安深入印度各層面與各種問題的核心，在關鍵時刻前往關鍵地點見到關鍵的人，讓問題本質直接呈現(xiàn)世人面前，并認為印度有可能以她自己的方式緩緩進步?！队《嚷掏獭芬琅f是馬克秉持著對印度的細膩關懷所寫出的近代印度真實寫照，也讓讀者對印度政治、文化與社會風俗及生活有了全視野的了解。

作者簡介

　　馬克·涂立出生于加爾各答，在英國接受教育，曾為英國國家廣播公司（簡稱BBC）在南亞工作達二十五年之久，目前他與同事兼伙伴吉莉安·萊特擔任新聞記者。萊特小姐亦從事印度小說英譯工作。一九九二年，印度政府頒給馬克·涂立“帕德馬施利”獎（Padam Shn），這對外國人而言是罕有殊榮。他也是同時擁有英女王和印度總理授勛的名人?！　∽g者簡介：　　鄭家瑾一九七五年生于臺北。在美國念過書，在香港工作過，目前旅居日本。曾任職路透社新聞編譯。喜好文字，大量閱讀各種書籍雜志；個性好奇，對各種事物有無窮興趣。志愿是做對得起讀者、對得起自己的翻譯人。

書籍目錄

前言重塑羅摩神錯置的慈悲從頭爛到尾變形的祭壇打造數(shù)位海德拉巴蘇非派信徒與純粹信仰農(nóng)人的報償兄弟恩怨傳奇水的收成者失落的天堂結語

章節(jié)摘錄

　　綁著淡黃色頭帶的年輕人想要突破圍籬的時候．我們腳底下就開始有麻煩了。警察站著觀望，但是主辦單位請來的那些綁著紅色頭帶的警衛(wèi)，倒是有試圖阻擋。不過他們還是很快就放棄了，還加入侵入者毆打電視記者的行動，砸爛他們的攝影機、踐踏他們的錄音機。獲得初步勝利的鼓舞，數(shù)千人往警察保護的清真寺外緣警戒線前進。大喊“羅摩神勝利”“我們要在這里建廟”“我們不會容忍奴役的象征”等等。他們喊的話當然少不了暗示憎惡伊斯蘭教徒的口號。塵土高高卷起，搞得沒辦法看清楚發(fā)生的事情，不過外緣警戒線似乎馬上就崩潰了，年輕人爬過樹叢，翻過最后的碉堡，沖向清真寺。在刺耳的口號和法螺聲外，我們聽到印度民族黨的領袖用麥克風大喊：“警察別擋路！”他根本不用擔心，警察并沒有要插手的意思。最后一道防線將手中的藤制盾牌舉在頭上，抵擋如雨般落下的石頭。從清真寺撤退。我們看到有個警察推開自己的同事，確保可以率先逃離危險。警察走開以后，有兩個年輕人爬上清真寺的中央圓頂，豎起紅色的旗子，接著開始劈砍上面的灰泥?！　∵@是我們最后一次看到這座由巴布爾皇帝所建，被稱為巴布里清真寺(Babri Masjid)的伊斯蘭寺廟。阿逾陀的所有通訊都斷絕了，所以我開車到約十公里外的法札巴德(Faizabad)，打電話向倫敦口述我寫的新聞。返回阿逾陀的時候，我被一群憤怒的人包圍，他們喊著：“外國記者！中情局的特工！”他們用印度教的標志三叉戟戳我，一邊討論該怎么處置我。有些人想毆打我，但被一個年輕的行腳僧制止。他說服他們把我鎖在廟里的宿舍。后來和我一起開車到阿逾陀的印度記者也來了。他們拒絕在我被釋放前離開，可是逮捕我的人堅持他們沒有冒犯之處。最后有個當?shù)毓賳T在阿逾陀一個最出名的寺廟住持的協(xié)助下，把我們救出來，然后和其他被迫躲避暴民的記者坐在警用卡車中前往法札巴德。那時候清真寺已經(jīng)是個廢墟了?！　∮《让褡妩h是印度教派系里國民志愿服務團(Rashtriya Swayamsevak Sangh，RSS)的成員之一。對RSS而言，印度的過去是被外來統(tǒng)治者羞辱的歷史，而未來則掌握在能夠復興印度的驕傲，并與伊斯蘭基本教義派、致力于傳教的基督教平起平坐的統(tǒng)一而富有戰(zhàn)斗精神的印度教徒手中。自印度獨立以來掌握了多數(shù)時間統(tǒng)治權的尼赫魯一甘地國大黨之意識形態(tài)，被RSS否定為偽現(xiàn)世主義(在道德倫理上反對宗教的主義)。他們批評最嚴重的是，尼赫魯決定讓伊斯蘭教徒保留他們的家族法，并給予印度唯一伊斯蘭教徒占多數(shù)的省份喀什米爾特殊地位。這個教派因為其國家主義式的議題與類似軍事演習的游行而被指責是法西斯分子。印度民族黨就在RSS的強硬印度教議題及可以得到廣大支持的政策之間游移。摧毀清真寺的行動屬于RSS的議題之一，也表示印度民族黨中的強硬派暫時取得主導權?！　∮《让褡妩h讓阿逾陀持續(xù)成為注意力焦點達六年之久。他們說服全印度的人奉上興建羅摩神廟的稀有磚塊，用卡車運到阿逾陀。一九八九年的選舉中，拉吉夫·甘地對于阿逾陀行動的成功相當警覺，因此他允許擺放該神廟的基石，希望能留住印度民族黨和其他印度教徒的選票。然而他并未如愿。隔年阿凡尼展開一場長達一萬公里的旅行，駕著裝飾成羅摩神雙輪戰(zhàn)車的車輛，由印度西岸前往阿逾陀。他一停下來，就會針對清真寺發(fā)表煽動性的演說。雖然他在抵達終點前就遭到逮捕，但是數(shù)以千計的印度民族黨支持者還是成功抵達阿逾陀橫跨圣河(River Saryu)上的橋。一名裸體的行腳僧開著巴士穿越警方堵住入城口的防線。群眾涌過通往清真寺的狹窄通道，突破大門，并在警察開火前于某座圓頂上豎起紅色旗幟。警方說有六人死于警方火力之下，不過印度民族黨宣稱有五十人。第二天，清真寺再度遭到攻擊，這次的傷亡數(shù)字，警方稱有十五人，印度民族黨則說有五十九人?！　〈蠹s一年后，亦即一九九二年，大家都注意到這個問題的政治潛力，而領導少數(shù)政府的內(nèi)閣總理P．V．納拉?，敗だ瓓W覺得禁止阿逾陀集會不夠安全，他派遣一百九十五個警隊駐扎在鄰鎮(zhèn)法札巴德。不過因為害怕警方開火會造成印度民族黨遭受迫害的印象，他并未下令保護清真寺?！　‰m然摧毀清真寺之舉是印度民族黨行動的巔峰，但阿凡尼卻相當失望。印度記者則覺得丟盡了臉。有個評論員說圣雄甘地又被暗殺了一次，另一個則說這是“國恥”；《印度時報》(Times ofIndia)的社論更以“骯臟共和國”為標題。國際媒體偏向印度的現(xiàn)世主義?？抵Z·克魯斯·歐布萊恩在《泰晤士報》問道：“印度會否陷入狂熱分子手中？”《新聞周刊》寫著：“印度教徒與伊斯蘭教徒的古老沖突?！薄度A盛頓郵報》則指出，“數(shù)個世紀的宗教憎恨”加上“現(xiàn)代經(jīng)濟衰退”乃是清真寺被毀的原因。

編輯推薦

　　本書的作者曾擔任BBC駐印度的記者超過25年，對印度的了解極其深刻。這本書是一則游記，也是一篇報道，旨在向讀者展現(xiàn)印度社會的突出問題，試圖找到印度發(fā)展緩慢的原因。報道內(nèi)容包羅萬象：從印度教的極端主義到童工，蘇菲派的神秘主義到水資源的匱乏，貪污腐敗的官僚體制到喀什米爾的政教危機。作者帶著深厚的人道主義，以刺激而幽默的態(tài)度，對近代印度進行了全方位的描寫。

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