當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

內(nèi)容概要

《當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判:認(rèn)知心理學(xué)視角》貫徹一條層層遞進(jìn)、從一般到特殊、定性分析結(jié)合定量檢驗(yàn)，且邏輯一致的技術(shù)路線，對當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)知心理學(xué)批判研究。即，認(rèn)知心理學(xué)理論評述（理論、方法和應(yīng)用）→解讀心理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響（傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀點(diǎn)）→深入剖析當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷→基于認(rèn)知心理學(xué)視角的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之批判和修正→認(rèn)知偏差約束下的投資者行為模型→基于對中國股票個體投資者認(rèn)知偏差的實(shí)證檢驗(yàn)。

書籍目錄

引言　一、選題背景與意義　二、研究思路與方法　三、本書結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容　四、可能的創(chuàng)新與不足第一章 認(rèn)知心理學(xué)評述：理論、方法和應(yīng)用　第一節(jié) 西方心理學(xué)變遷簡史　第二節(jié) 認(rèn)知心理學(xué)的起源　第三節(jié) 認(rèn)知心理學(xué)的基本理論及其方法論　第四節(jié) 認(rèn)知心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域及其具體應(yīng)用第二章 心理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響研究：傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀點(diǎn)　第一節(jié) 心理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響分析　第二節(jié) 新興的金融學(xué)流派之一——家庭金融學(xué)　第三節(jié) 新興的金融學(xué)流派之二——行為金融學(xué)　第四節(jié) 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)評述第三章 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論缺陷的深層剖析　第一節(jié) 主流經(jīng)濟(jì)學(xué)概述　第二節(jié) 主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷剖析　第三節(jié) 主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式危機(jī)第四章 認(rèn)知心理學(xué)對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判及修正　第一節(jié) “經(jīng)濟(jì)人”假說的多學(xué)科論證　第二節(jié) 關(guān)于理性內(nèi)涵與外延的不同理解　第三節(jié) 認(rèn)知心理學(xué)基于認(rèn)知偏差對“經(jīng)濟(jì)人”假說的批駁　第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)中的建構(gòu)理性主義和進(jìn)化理性主義之爭第五章 認(rèn)知偏差約束下的投資者行為模型　第一節(jié) 認(rèn)知偏差的一般原理　第二節(jié) 投資者個體行為模型　第三節(jié) 認(rèn)知偏差的交互性：個體交互行為模型　第四節(jié) 系統(tǒng)性認(rèn)知偏差：投資者群體行為模型第六章 中國股票個體投資者認(rèn)知偏差的實(shí)證檢驗(yàn)　第一節(jié) 投資者認(rèn)知偏差及行為的調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)　第二節(jié) 投資者政策依賴性偏差和過度自信的實(shí)證檢驗(yàn)　第三節(jié) 后續(xù)研究之展望參考文獻(xiàn)?。ㄒ唬┯⑽奈墨I(xiàn)?。ǘ┲形奈墨I(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：自1933年納粹當(dāng)政后，格式塔學(xué)派的三位領(lǐng)導(dǎo)人為免遭納粹迫害相繼移居美國，格式塔心理學(xué)在美國正式得以傳播，有了發(fā)展的良機(jī)。②隨著行為主義勢力日趨減弱，格式塔學(xué)派影響逐步擴(kuò)大，終于在美國心理學(xué)界擁有一席之地。美國心理學(xué)家溫尼認(rèn)為，格式塔學(xué)派的理論研究、爭論對心理學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出了強(qiáng)勁持久的影響，這主要表現(xiàn)在：（1）在格式塔理論影響下，心理學(xué)工作者開始有條不紊地、系統(tǒng)地研究了動機(jī)、人格和社會心理學(xué)問題。（2）格式塔學(xué)派的一些概念及研究成果已成為當(dāng)今心理學(xué)理論體系中極富生命力的組成部分。（3）格式塔學(xué)派的理論探索，也成為其他學(xué)派前進(jìn)中強(qiáng)有力的刺激，經(jīng)常促使其對己理論進(jìn)行一些必要的修正。格式塔學(xué)派對現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生所起的推動作用，則表現(xiàn)在以下三個方面：（1）由于桑代克、華生和斯金納等人排斥意識在學(xué)習(xí)中的作用，所以學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中無主動性可言，只能被動地適應(yīng)環(huán)境。而格式塔學(xué)派在承認(rèn)外在環(huán)境作用的同時，強(qiáng)調(diào)意識、心理等中介作用，這一觀點(diǎn)為托爾曼所繼承，他綜合了行為主義和格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)，形成了一種符號——格式塔學(xué)習(xí)理論，發(fā)展了認(rèn)知行為主義，促進(jìn)了行為主義向認(rèn)知方向的轉(zhuǎn)化。（2）在行為主義盛行的時期，意識、思維等研究被排除了，然而在德國，格式塔學(xué)派堅(jiān)持研究腦內(nèi)的知覺和思維，早在20世紀(jì)30年代和40年代就采用了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)，比如麥耶在1931年就設(shè)計(jì)出兩根繩問題解決實(shí)驗(yàn)，鄧克爾在1945年研究了功能固著對問題解決的影響，這些都說明在認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生之前，格式塔學(xué)派關(guān)于思維等的研究已經(jīng)開啟了認(rèn)知研究的方向。

后記

本書受國家985哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新平臺——南京大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型研究中心的資助。長期以來，我有興趣并熱衷于關(guān)注、學(xué)習(xí)及研究心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大學(xué)科的交叉、綜合，公開發(fā)表了一些論文，后來有幸主持了與之相關(guān)的國家社科基金項(xiàng)目。本文成稿得益于國家社科基金（項(xiàng)目編號06CJL012）課題組成員與我對有關(guān)問題的深入學(xué)習(xí)、討論和研究。本書稿多次修改，寫作過程中要特別感謝南京大學(xué)商學(xué)院裴平教授。八年來，裴老師在學(xué)習(xí)、生活和工作上給予我父親加恩師雙重的關(guān)懷、指導(dǎo)和幫助。感謝師母徐煒教授，她無微不至的關(guān)心，我永遠(yuǎn)銘刻在心。感謝金融與保險學(xué)系領(lǐng)導(dǎo)于潤教授和張滌新教授，他們總是鼓勵和寬容我。感謝南京大學(xué)工程管理學(xué)院李心丹教授，他在關(guān)鍵時刻總是慷慨幫助。感謝方先明副教授和張兵教授，他們做學(xué)問的態(tài)度值得我學(xué)習(xí)。

編輯推薦

《當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判:認(rèn)知心理學(xué)視角》：經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖理性化的對象是“理性——可證實(shí)”的那部分人類行為；宗教學(xué)試圖理性化的對象是“理性——不可證實(shí)”的那部分人類行為；心理學(xué)試圖理性化的對象是“非理性——可證實(shí)”的那部分人類行為；神話學(xué)試圖理性化的對象是“非理性——不可證實(shí)”的那部分人類行為；《當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判:認(rèn)知心理學(xué)視角》研究涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，可以較為全面地分析經(jīng)濟(jì)交易主體的理性和非理性行為，而且都可以采用實(shí)證方法進(jìn)行證實(shí)。

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