明清思想文化變遷

內(nèi)容概要

　　“宋明啟蒙說(shuō)”的誤解與迷失；嘉道經(jīng)世思潮與晚清思想的近代轉(zhuǎn)型；明代文藝啟蒙的三次沖擊波；章學(xué)誠(chéng)道論淺說(shuō)等。本書內(nèi)容豐富，分析透徹，具有很強(qiáng)的可讀性。

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“早期啟蒙說(shuō)”與中國(guó)現(xiàn)代化——紀(jì)念侯外廬先生百年誕辰（代序）“宋明啟蒙說(shuō)”的誤解與迷失嘉道經(jīng)世思潮與晚清思想的近代轉(zhuǎn)型論中國(guó)近代史敘事的內(nèi)發(fā)原生模式——中國(guó)近代史開端新探中國(guó)早期啟蒙思潮的三大主題儒學(xué)的民間化與世俗化——論泰州學(xué)派對(duì)“陽(yáng)明學(xué)”的超越易道與身心修養(yǎng)——以“龍溪”、“近溪”的易學(xué)思想為例從陽(yáng)明到卓吾的中介——論羅近溪思想的定位明代文藝啟蒙的三次沖擊波論李贄文藝思想的新理性主義特征論馮夢(mèng)龍的情一元論金圣嘆與錢謙益的思想淵源論佛教“因緣”說(shuō)對(duì)金圣嘆文學(xué)理論的影響明清之際歷史哲學(xué)的演變從傅山肯定“無(wú)理”范疇的角度看其反理學(xué)思想的社會(huì)政治指向顧炎武哲學(xué)的問題意識(shí)與思想理路論王夫之的歷史進(jìn)化論思想論顧炎武經(jīng)濟(jì)思想中的近代性因素論顧炎武政治思想的三大特色論王夫之法律思想中的近代性因素王鳴盛對(duì)中國(guó)史學(xué)近代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)趙翼與中國(guó)史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型錢大昕史學(xué)思想新論試論阮元哲學(xué)思考的語(yǔ)言學(xué)路徑及其得失萬(wàn)斯大《學(xué)禮質(zhì)疑》的學(xué)術(shù)特色劉文淇《左傳舊疏考正》中五經(jīng)疏中的定本問題的再討論論章學(xué)誠(chéng)對(duì)袁枚的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)章學(xué)誠(chéng)道論淺說(shuō)清人的學(xué)術(shù)興趣與文化視野人文史觀視閾下的中西大分流——對(duì)“為什么江南不是英國(guó)”之新思考

章節(jié)摘錄

　　嘉道經(jīng)世思潮與晚清思想的近代轉(zhuǎn)型　鄭大華　　嘉道經(jīng)世思潮曾對(duì)晚清產(chǎn)生過(guò)重大而深遠(yuǎn)的影響。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于受1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)古代史和中國(guó)近代史分界的左右，研究中國(guó)古代思想史的只研究到乾嘉學(xué)派，就不再往下研究，而研究中國(guó)近代思想史的，大多從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，很少往上追索，嘉道成了兩不管的時(shí)期。嘉道經(jīng)世思潮幾乎沒有引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，只是到了20世紀(jì)的七八十年代，一些美籍華裔學(xué)者和中國(guó)的臺(tái)灣學(xué)者才開始研究這一課題，并在臺(tái)北開過(guò)專題學(xué)術(shù)討論會(huì)。至于中國(guó)的大陸學(xué)術(shù)界開始研究嘉道經(jīng)世思潮則是在20世紀(jì)的80年代末90年代初，最先開展這一研究、并取得豐碩成果的是馮天瑜教授，他出版有《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)》等著作。但總的來(lái)看，由于受1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史開端的影響，加上起步較晚，無(wú)論中國(guó)的臺(tái)灣還是大陸的學(xué)術(shù)界對(duì)嘉道經(jīng)世思潮研究得都很不夠，還有較大的研究空間和余地。有鑒于此，本文就學(xué)術(shù)界涉及不多的嘉道經(jīng)世思潮對(duì)晚清思想轉(zhuǎn)換的影響作一探討，不當(dāng)之處，歡迎批評(píng)指正。

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